Was ist Ontotheologie (Heideggerianisch)?

Es ist (wahrscheinlich) wichtig zu erkennen, dass Heidegger den Begriff „Ontotheologie“ nicht prägt. Er bezieht sie von Kant, insbesondere in den Vorlesungen über „philosophische Theologie“, wo er den Begriff als Bezeichnung für jenen Teil der Theologie betrachtet, der „Gott nur in Begriffen betrachtet“ (Edition Cornell, S. 4).

Dennoch erhebt Heidegger einige ziemlich gewagte Behauptungen im Namen einer Beziehung zwischen Ontologie und Theologie:

Westliche Metaphysik ... ist seit ihren Anfängen bei den Griechen eminent sowohl Ontologie als auch Theologie gewesen, ohne jedoch an diese Rubriken gebunden zu sein. ("Die onto-theo-logische Verfassung der Metaphysik", S. 54).

Während diese Behauptung grandios erscheint, sollte man sich daran erinnern, dass diese Verbindung in Aristoteles ' Metaphysik XI hergestellt wird :

Da es eine Seinswissenschaft als Sein und gesondert [„Ontologie“] gibt, müssen wir fragen, ob diese als identisch mit der Naturwissenschaft oder als eigener Wissenszweig anzusehen ist. Die Physik befasst sich mit Dingen, die in sich selbst eine Bewegungsquelle enthalten, und die Mathematik ist spekulativ und eine Wissenschaft, die sich mit dauerhaften Dingen befasst, aber nicht mit Dingen, die separat existieren können. Daher gibt es eine Wissenschaft, die sich von diesen beiden unterscheidet, die sich mit dem beschäftigt, was getrennt existiert und unbeweglich ist ... Und wenn es eine Entität dieser Art in der Welt der Realität gibt, muss hier sicherlich das Göttliche sein, und dies muss es sein das erste und grundlegendste Prinzip. (Armstrong-Übersetzung, 1064a29–36)

Aristoteles nennt diese dritte Wissenschaft dann ausdrücklich „Theologie“ und behauptet, sie sei „die höchste“ der spekulativen Wissenschaften.

Wenn Heidegger also sagt „Metaphysik ist Onto-Theologie“, versucht er nicht, eine Behauptung über die Metaphysik aufzustellen; Vielmehr versucht er, unsere Aufmerksamkeit auf die Art und Weise zu lenken, wie sich die Metaphysik selbst charakterisiert, und in gewisser Weise genau die Frage zu provozieren, die Sie gestellt haben: Wie scheinen die beiden Dinge so miteinander verflochten zu sein, oder, wie er schreibt:

Der onto-theologische Charakter der Metaphysik ist für das Denken fragwürdig geworden ... aus der Erfahrung eines Denkens, das in der Onto-Theo-logie die noch ungedachte Einheit des Wesens der Metaphysik erkannt hat.

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Es wäre voreilig zu behaupten, Metaphysik sei Theologie, weil sie Ontologie ist. Man würde zunächst sagen: Metaphysik ist Theologie, eine Aussage über Gott, weil die Gottheit in die Philosophie eingeht. Damit spitzt sich die Frage nach dem onto-theologischen Charakter der Metaphysik zu der Frage zu: Wie kommt die Gottheit in die Philosophie ...? ("Die onto-theo-logische Verfassung der Metaphysik", S. 55)

Der wichtige Punkt ist, dass es nicht etwas namens Ontologie gab, das sich mit etwas namens Theologie verflochten hat und ein drittes Ding namens Metaphysik hervorgebracht hat. Es ist eher eine komplette Umkehrung davon: Die Metaphysik hat die in ihr implizite Identität von Ontologie und Theologie immer ungedacht gelassen. Erst jetzt, am Ende eines Prozesses, der etwas, das wir „Ontologie“ nennen, von etwas trennt, das wir „Theologie“ nennen, wird die Beziehung zwischen ihnen überhaupt in Frage gestellt.

Heideggers Infragestellung der „Onto-Theologie“ ist verbunden mit dem Projekt, das er in Sein und Zeit als „Zerstörung“ des traditionellen Inhalts der Ontologie ankündigt . Das Problem besteht darin, dass die Fortführung der onto-theologischen Sprache über den Punkt hinaus, an dem die Frage nach der Beziehung zwischen Sein und Gott aufgekommen ist, dazu neigt, beide Begriffe zu verarmen, sodass Gott einerseits als eine Art gedacht wird des Seins unter anderen und andererseits wird das Sein auf Gott hin als höchste Form des Seins geordnet gedacht.

Für Heidegger lässt die Metaphysik, indem sie sich onto-theologisch fortentwickelt, das Sein des Seienden ungeprüft, und so wird das Sein durch etwas anderes als das Sein bestimmt. Auch Gott ergeht es nicht besser, da Gott nicht als göttlich – im Sinne von Aristoteles und Plato – verstanden werden kann, sondern nur als ein Wesen unter anderen. Diese Doppelaspekte von Seins- und Gottesverarmung verbindet Heidegger mit der These von Gott als causa sui , die ihn sagen lässt:

[ Causa sui ] ist der richtige Name für den Gott der Philosophie. Der Mensch kann diesem Gott weder beten noch opfern. Vor der causa sui kann der Mensch vor diesem Gott weder auf die Knie fallen noch Musik spielen und tanzen.

Das gottlose Denken, das den Gott der Philosophie, Gott als causa sui , aufgeben muss, ist damit dem göttlichen Gott vielleicht näher. ("Die onto-theo-logische Verfassung der Metaphysik", S. 72)

Durch die Infragestellung der Ontologie hofft Heidegger, ein anderes Denken über das Seiende und einen anderen Umgang mit dem Göttlichen zu eröffnen.