In Mishne Torah AZ (11:16) sagt er, dass Zauberei und Mystik im Allgemeinen nicht existieren, aber er bezieht sich nicht ausdrücklich auf Dämonen. Spricht der Rambam anderswo speziell über Dämonen?
Die Rambam lehnten die Vorstellung von Dämonen größtenteils ab. Dies führte dazu, dass er entweder die im גמרא erwähnten הלכות, die auf der Existenz von Dämonen beruhten, vollständig ignorierte (wie das Problem, Essen unter dem Bett aufzubewahren), oder dem הלכות andere und rationalere Gründe gab (ein Beispiel für eine solche Halach ist מעין שבע sagte am Freitagabend, was auf der Angst beruhte, dass Dämonen, die in Freitagabenden üblich sind, diejenigen angreifen werden, die nach dem Davining allein bleiben. Der Rambam war stattdessen besorgt über andere natürliche Gefahren, und so fällt ליל הסדר auf Freitag Nacht sagt der Rambam, dass du immer noch מעין שבע sagst, obwohl ליל הסדר משומר מן המזיקין. In diesem Beispiel gibt es ein echtes נפקא מינא aus dem rationalen Ansatz der Rambams!). Rambams rationaler Ansatz betraf nicht nur das auf Dämonen basierende הלכות,
Es gibt ein paar verschiedene Herangehensweisen an seinen Unglauben an sie, die von der Aussage des Gra reichen, dass die Philosophie den Verstand der Rambams verdreht hat:
"והוא [רמב"ם] נמשך אחרי הפילוסופיא, ולכן כתב שכשפים ושמות ולחשים ושדים וקמיעות הכל הוא שקר. אבל כבר הכו אותו על קדקדו, שהרי מצינו הרבה מעשיות בגמרא על פי שמות וכש. "אמרה איהי מלתא, ואסרתה לארבא"... (שבת פא,ב חולין קה,ב) ובסוף פרק ד' מיתות, ובירושלמי שם עובדא דר"א ור"י ובן בתירא, וכן ר"ח ור"א דאיברי עיגלא תילתא, ור 'יהושע דאמר שם ואוקמיה בין שמיא לארעא לארעא בכורות ח, ב ב ב כן אבישי בן צרויה (סנהדרין צה, א), והרבה כיוצא. ואמרו (בסוף פרק ארבע מיתות, חולין ז,ב) למה נקרא שמן כשפים וכו'. והתורה העידה "ויהיו תנינים". ועיין זוהר שם. וכן קמיעין בהרבה מקומות ולחשים רבו מלספר. והפילוסופיא הטתו ברוב לקחה לפרש הגמרא הכל בדרך הלציי ולעקור אותם מפשטן, וח"ו איני מאמין בהם ולא מהם ולא מהמונם, אלא כל הדברים הם כפשטן, אלא שיש בהם פנימיות, לא פנימיות של בעלי הפילוסופיא שהם חיצוניות, אלא של בעלי האמת."
Die Kuzke Rebbi, die ihn verteidigten, und sagten, sobald der Rambam erklärte, dass die Dämonen nicht existieren, hörten sie tatsächlich auf zu existieren, und Harav Tzvi Yehuda, der sagte, dass der Rambam an Dämonen glaubte, aber als spiritueller Führer der Nation er hielten es für besser, wenn sie aufhörten, sich mit unnatürlichen Dingen herumzuschlagen.
Quellen: Gra - ביאור הגר''א שו''ע יו''ד ס' קעט ס''ק יג. Kuzk - im Buch אמת ואמונה. Hrav Tzvi Yehuda - שיחה לפרשת יישלח, חלק 9.
zitieren:
und mit jenen Dingen, denen sich die Gedanken der Menge leicht zuwenden und [ausdauernd] daran festhalten; es spricht von Talismanen, den Mitteln, den Einfluss [der Sterne] zu lenken: Hexerei, Geister und Dämonen, die in der Wildnis wohnen. Auch in diesem Buch kommen große Absurditäten vor, die in den Augen intelligenter Menschen lächerlich sind. Sie waren als Kritik und Angriff auf die offensichtlichen Wunder gedacht, durch die alle Menschen erfuhren, dass es einen Gott gibt, der über alle Menschen richtet. Comp." Dass du weißt, dass die Erde des Herrn ist" (Exod. ix. 29), "Dass ich der Herr bin inmitten der Erde (ebd. viii. 18)." Auch in diesem Buch kommen große Absurditäten vor, die in den Augen intelligenter Menschen lächerlich sind. Sie waren als Kritik und Angriff auf die offensichtlichen Wunder gedacht, durch die alle Menschen erfuhren, dass es einen Gott gibt, der über alle Menschen richtet. Comp." Dass du weißt, dass die Erde des Herrn ist" (Exod. ix. 29), "Dass ich der Herr bin inmitten der Erde (ebd. viii. 18)." Auch in diesem Buch kommen große Absurditäten vor, die in den Augen intelligenter Menschen lächerlich sind. Sie waren als Kritik und Angriff auf die offensichtlichen Wunder gedacht, durch die alle Menschen erfuhren, dass es einen Gott gibt, der über alle Menschen richtet. Comp." Dass du weißt, dass die Erde des Herrn ist" (Exod. ix. 29), "Dass ich der Herr bin inmitten der Erde (ebd. viii. 18)."
Fred
wfb