Was ist über die Frühgeschichte des Judentums bekannt?

1. Die Kaschrut hat eine lange Entwicklung hinter sich, unter der sich die Gesetze stark verändert haben. Die ersten niedergeschriebenen Gesetze sind in Levitikus und datieren nach dem babylonischen Exil. Die Regeln mögen älter sein, aber soweit ich finden kann, gibt es keine Dokumentation darüber.

2. Die Thora wurde zwischen 600 v. Chr. und 400 v . Chr. zusammengestellt. Einige der Quellen, aus denen es zusammengestellt wurde, reichen wahrscheinlich bis ins Jahr 950 v . Chr. zurück.

3. Der Rest des Tanach stammt wahrscheinlich von 200 v. Chr. bis 200 n. Chr.

4. Ich meine mich zu erinnern, dass die Tradition, dass männliche Juden die Thora studieren sollten, etwas war, das unter den Ahkenazi während des Exils entstand, aber ich kann jetzt keine Quelle dafür finden.

5. Aus der polytheistischen kanaanäischen Religion scheinen drei Gottheiten zu großer Bedeutung aufgestiegen zu sein: Yahweh, El und Asherah . Eine der Quellen zur Tora, die elohistische Quelle, wurde wahrscheinlich um 850 v. Chr. geschrieben, so dass diese beiden Götter zu diesem Zeitpunkt noch als getrennt angesehen wurden, aber später wurden sie zu einem Gott verschmolzen, der eine Gemahlin, Asherah, hatte. Das Bild der Aschera wurde im 7. Jahrhundert v. Chr . aus dem Tempel entfernt , daher kommt die Ablehnung des Polytheismus daher.

6. Der Monotheismus, also die Behauptung, dass nur ein Gott existiert, entstand während des babylonischen Exils im 6. Jahrhundert v. Chr., wahrscheinlich beeinflusst vom Zoroastrismus .

Eine schöne Zeitleiste erscheint in Max I. Dimonts Übersicht, Jews, God and History (Simon & Shuster 1962). Anstatt die Reihenfolge zu verwenden, die Sie in Ihren Fragen festgelegt haben, werde ich chronologisch gemäß Dimonts Zeitachse antworten. Beachten Sie, dass Historiker sich nicht darüber einig sind, wer und wie sich die Ideen des Judentums entwickelt haben, und es könnte einige Spitzfindigkeiten über die Zeitachse geben, aber ich denke, dass Dimonts Zeitachse als Ausgangspunkt nützlich ist. Ich stelle fest, dass orthodoxe religiöse Quellen Zeitlinien erstellt haben, die sich etwas von Dimont unterscheiden, die eher auf biblischen Quellen als auf den historischen Beweisen basieren, auf die sich Dimont stützt. Für interessante Zeitlinien, die auf biblischen Erzählungen basieren, siehe Art Scroll Stone Edition Tanakh .

Abraham

Das Judentum beginnt gemäß der Schrift mit Abraham, da er der angeblich erste Gläubige an einen einzigen Gott und Schöpfer war. Dimont ordnet Abraham in die Zeit des von Hammurabi gegründeten Babylonischen Reiches (Chaldäer) ein, 2000-1200 v. Chr. (Before Common Era – jüdische Abkürzung anstelle von „BC“). Dies beantwortet Ihre Punkte Nr. 5 und Nr. 6.

Moses

Mit Moses kommt die Übergabe der Tora, die zum ersten Mal einen umfassenden Lebensleitfaden und Rechtskodex festlegt. Dimont legt dies auf 1200-1100 v. Chr. fest. Dimont stellt fest, dass Sumerian und der Kodex von Hammurabi zwar älter als die Thora waren, ihnen aber „die Leidenschaft“ der Thora und ihr „demokratischer Geist“ fehlten, was die Bevorzugung einiger statt der gleichen Gerechtigkeit für alle Teile der Gemeinschaft ermöglichte. Dimont auf S. 43. Mit dem mosaischen Gesetz kamen seine besonderen Anforderungen an den Lebensstil. Daher beantwortet dies Ihren Punkt Nr. 1.

Vollendung der geschriebenen Thora (dh Genesis bis Deuteronomium)

Unter Berufung auf die Werke von Bibelkritikern der 1950er Jahre, die darauf hindeuteten, dass die fünf Bücher der Tora tatsächlich das gemischte Ergebnis von vier verschiedenen Erzählungen waren, basierend auf bestimmten sprachlichen Änderungen im Text, wie z. B. den für Gott verwendeten Namen. (Religiöse jüdische Gelehrte haben andere Erklärungen für diese Variationen, da sie feststellen, dass sie eine bedeutende Bedeutung haben, die nicht ausdrücklich angegeben ist.) Auf der Grundlage dieser Quellen datiert Dimont die Fertigstellung der schriftlichen Tora auf etwa 450 v. Chr. und beantwortet damit Ihren Punkt Nr. 2. Dimont auf S. 40.

Fertigstellung von Tanach

Der Rest der hebräischen Schriften, der im Judentum als Tanakh bezeichnet wird – ein Akronym, das für die drei Gruppierungen seines Inhalts steht – die Tora, die Navi (Bücher der Propheten) und Ketuvim (andere Schriften wie Ruth und Prediger). ).

Babylonisches Exil, Rückkehr und die Männer der Großen Versammlung

Dimont datiert die Zerstörung des Ersten Tempels und das erste Exil des jüdischen Volkes zwischen 600 und 500 v. Chr. und ihre Rückkehr nach Israel unter der Führung von Ezra dem Schreiber auf 458 v. Donin im Alter von 69 Jahren. Kurz nach der Rückkehr sollen die kleinen Propheten, die das kurze Exil überlebt hatten, Esra, Nehemia, Haggai und Sacharja, sowie Mordechai – eine Schlüsselfigur aus dem Buch Esther – daran teilgenommen haben eine Organisation, die als Männer der Großen Versammlung oder Anshei Knesset Gedollah bekannt ist. Gemäß dem Jerusalemer Talmudm, Megilla 70d , und dem Midrasch in Ruth Rabbaii, 4, bestand die Anshei Knesset Gedolah aus 85 Ältesten, darunter 30 Propheten. Diese Gruppe von Führern war verantwortlich für das Schreiben und/oder Bewahren zahlreicher Bücher der Bibel, insbesondere der Bücher der Propheten und Schriften, einschließlich der Chroniken, und es scheint, dass die Schriften des Tanach mit ihnen enden. Während es Gründe gibt zu bezweifeln, dass Rabbiner noch im 3. Jahrhundert n. Chr. offen dafür waren, Tanach mit Büchern, die nach den Männern der Großen Versammlung geschrieben wurden, wie Sirach (alias Ecclesiasticus) , weiter auszubauen, wurden solche Bücher nicht in den jüdischen Kanon aufgenommen. Dies ist Ihre Antwort auf Punkt 3.

Die Pflicht, die Thora zu studieren

Die Verpflichtung jüdischer Männer, die Thora zu studieren, wurde lange in rabbinischen Quellen diskutiert, die 200 Jahre vor Jesus zurückreichen, und diese Rabbiner fanden biblische Quellen, um ihre Position zu stützen. In Mischna Avot, Kapitel 1, riet der Leiter des Sanhedrin, Joshua ben Perahya (2. Jahrhundert v. Chr.), allen Männern, sich einen Lehrer zu suchen, von dem sie die Tora lernen könnten, und diese Lehren mit einem Freund zu wiederholen. Der berühmte Rabbiner Hillel der Ältere (1. Jahrhundert v. Chr.) wird im zweiten Kapitel von Mishna Avot mit den Worten zitiert, dass man sich eine Zeit für das tägliche Thora-Studium nehmen sollte und nicht sagen, dass er studieren wird, wenn er Zeit hat, denn wenn er es tut Also wird er nie Freizeit haben. Sein Zeitgenosse Shammai wird im ersten Kapitel von Avot mit den Worten zitiert: „Macht das Studium der Tora zu einer festen Praxis.“ Ob das Tora-Studium für junge Männer Vollzeit sein soll oder eher mit Arbeit und Studium am selben Tag vermischt werden soll, wird seit 2000 Jahren innerhalb des Judentums diskutiert. Im ersten Jahrhundert n. Chr. wurde der Talmud ( Brachot 35b), nahmen Rabbi Shimon bar Yochai und Rabbi Ismael entgegengesetzte Positionen ein. Rabbi Shimon verurteilte diejenigen, die für ihren Lebensunterhalt arbeiteten und auch Tora studierten, weil er glaubte, dass sich alle dem täglichen Tora-Lernen hätten widmen sollen, wie er es getan hatte. Jeder zitierte Beweis aus biblischen Quellen. Eine gute Diskussion dieser Debatte ist hier zitiert .

Man könnte daher argumentieren, dass die Verpflichtung zum täglichen Torastudium im biblischen Gesetz verwurzelt ist oder alternativ eine Anforderung der Rabbiner war. Angesichts des letzteren würde ich diese Verpflichtung als spätestens 200 v. Chr. Eingetreten einstufen.

Eine Einschränkung muss gemacht werden. Jahrhundertelang gab es eine Tradition, die geschriebene Tora und andere mosaische Gesetze zu lernen, die nicht in der Tora niedergeschrieben, sondern von Moses an die Ältesten übermittelt und über Jahrhunderte weitergegeben wurden (die „mündliche Tora“), die auf dem Auswendiglernen beruhten. Ein Teil davon war praktisch – das war lange vor der Druckerpresse. Auch die Entscheidung, die Thora (in diesem Zusammenhang weit verbreitet) auswendig zu lernen, war besonders wichtig angesichts der Möglichkeit, dass eine militärische Niederlage zur vollständigen Zerstörung von schriftlichem Material führen könnte. Es bleibt also die Frage, ob dem durchschnittlichen Juden das Lesen beigebracht wurde. Gelehrte widersprechen. Eine hohe Alphabetisierungsrate wird im Neuen Testament angedeutet: Dort widerlegte Jesus seine Kritiker oft, indem er sagte: „Hast du nicht gelesen …“, was implizierte, dass er und alle seine Anhänger zumindest des Lesens und Schreibens kundig waren. Siehe zB Matthäus 12:3. Jesu Gleichnis vom ungerechten Verwalter (Lukas 16:6-7) implizierte Alphabetisierung im normalen Geschäftsablauf der jüdischen Gesellschaft. Dies wird auch durch einige archäologische Funde aus dem 12. Jahrhundert v. Chr. bestätigt, wo israelitische Inschriften auf Töpferwaren und Artefakten gefunden wurden, die zeigen, dass die Alphabetisierung nicht ausschließlich der Elite vorbehalten war. Aaron Demsky und Moshe Kochavi, „An Alphabet from the Days of the Judges“, Biblical Archaeological Review, Sept.-Okt. 1978, 23-25. ” Biblical Archaeological Review, Sept.-Okt. 1978, 23-25. ” Biblical Archaeological Review, Sept.-Okt. 1978, 23-25.

Weltliche Gelehrte, die versucht haben, den Grad der Alphabetisierung im alten Palästina zu bestimmen, beziehen sich weder auf die Evangelien noch auf rabbinische Beweise dafür, dass Juden größtenteils lesen und schreiben konnten. Der israelische Historiker M. Bar-Ilan behauptet, dass die jüdische Alphabetisierungsrate im römisch besetzten Palästina insgesamt nur 3 % betrug. Bar-Ilan, M., und niedriger als die der Römer (die, wie er sagt, eine Alphabetisierungsrate von 5 % hatten). Analphabetismus im Land Israel in den ersten Jahrhunderten n . Chr. . Aber in Fußnote 29 seiner Studie räumt Bar-Ilan ein, dass die jüdische Alphabetisierungsrate bis zu 20 Prozent betragen hätte, wenn er kleine Kinder, Frauen und Bauern in weit entfernten Dörfern ausgeschlossen hätte. Und seine Zahl stützt sich auf eine restriktive Definition von „Alphabetisierung“ als die Fähigkeit, eine Tora-Rolle zu lesen. Martin Jaffee, in seinem Buch,Torah in the Mouth: Writing and Mündliche Tradition im palästinensischen Judentum argumentiert in einer Fußnote, dass eine Mehrheit der Handwerker für ihre Arbeit auf funktionaler Ebene belesen gewesen wäre. Siehe auch C. Herzner, in ihrem Buch, Jewish Literacy in Ancient Palestine (vertritt die Position, dass jüdische Männer in der römischen Besatzung nur eine begrenzte Alphabetisierung hatten – eine Kenntnis der hebräischen Buchstaben und die Fähigkeit, ihren Namen zu unterschreiben, aber den meisten fehlte die Fähigkeit dazu eine Torarolle vollständig lesen und verstehen).

Die Fähigkeit, lesen und schreiben zu können, hing davon ab, Geld zu haben, um sich einen Tutor leisten zu können. Rabbi Akiba begann sein Leben als armer Mann, der für seinen Lebensunterhalt Holz hackte. Bis zu seinem 40. Lebensjahr war er Analphabet. Dann konnte seine Frau, die aus Reichtum geboren war (aber von ihrem Vater verleugnet wurde, als sie den Armen heiratete), lesen und ihre Haare verkaufen und nahm Jobs an, um ihren Mann zum Lernen in Schulen zu schicken Thora lesen und lernen. Innerhalb von 20 Jahren wurde er zu einem der herausragendsten Gelehrten der jüdischen Geschichte.

Das ist meine Antwort auf Punkt 4.

In Bezug auf die Fragen 5 und 6 zeigte eine interessante Entdeckung im Sinai , dass „Jehova“ zeitweise von einer Ehefrau/Partnerin „Asherah“ begleitet wurde, noch im 8. Jahrhundert v Völker, die später das monotheistische Judentum schaffen werden.

Die "Lebensstilbeschränkungen" haben sich offensichtlich im Laufe der Zeit weiterentwickelt, wobei einige Grundlagen wie der Kalender, die Einhaltung des Sabbats, Texte in den Gebetsriemen usw. noch bis zum ersten Jahrhundert nach Christus diskutiert wurden. Abgesehen davon zeigen archäologische Beweise, dass keine Schweineknochen gefunden wurden bestimmte kanaanäische Städte zu Beginn der Eisenzeit um 1200. BC, also sind einige dieser Traditionen in der Tat ziemlich alt.

Obwohl verschiedene Teile der Tora viel früher geschrieben wurden, wird die Heiligsprechung der Tora teilweise in der Bibel erwähnt, als Josiah das Buch Deuteronomium findet ( Könige 22 ). Somit kann der kanonische Pentateuch zumindest vor ~600 v. Chr. nicht existiert haben.

In diesem Zusammenhang geht aus dem Text klar hervor, dass das Erlernen der Tora strikt auf eine Klasse von Schriftgelehrten beschränkt war und der breiten Öffentlichkeit nicht zugänglich war. Schon in den ersten Jahrhunderten n. Chr. spricht der Talmud von „Am Haaretz“, damals scheinbar der Mehrheit, die mit den mündlichen Gesetzen nicht vertraut war.

Natürlich wurden noch viel später geringfügige Änderungen am Text vorgenommen, als rabbinische Gelehrte im Mittelalter immer noch darüber stritten, welche der vielen Tora-Rollen, die in ganz Europa und im Nahen Osten im Umlauf waren, als richtig angesehen werden sollte.