Was meint die Schrift mit der „Tauflehre“ in Hebräer 6:1-2?

Das griechische Wort „didachen“ (von didache) kann mit „Lehre“ (KJV) oder „Unterweisung“ (NIV, NASB) übersetzt werden. In dieser aktuellen Passage sollte das Wort „Lehre“ nicht als formalisierte Lehre gelesen werden, wie wir sie heute kennen.

Viele moderne Versionen (NIV, ESV, NASB) übersetzen 909. baptismos als „Waschungen“ oder „Reinigungsriten“. Dies scheint darauf hinzudeuten, dass der Autor des Hebräerbriefs allgemeiner spricht.

In der frühchristlichen Schrift – Didache – befasst sich Kapitel 7 mit Taufen (Plural). Die frühen Christen mussten noch eine Methode der Taufe formalisieren.

KAPITEL 7 Taufe

1 Was die Taufe betrifft, taufe so: Nachdem du all diese Dinge vorher geprobt hast, „taufe im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“ in fließendem Wasser; 2 Wenn du aber kein fließendes Wasser hast, taufe in anderem Wasser, und wenn du es nicht kannst, in kaltem, dann in warmem. 3 Wenn du aber keines hast, gieße dreimal Wasser auf den Kopf „im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes“. 4 Und vor der Taufe lasst den Täufer und den, der getauft werden soll, und alle anderen, die dazu in der Lage sind, fasten. Und du sollst den, der getauft werden soll, einen oder zwei Tage vorher fasten lassen.

Schließlich hat das Wort Baptizo - Strongs 907 - eine Reihe von Bedeutungen, die Aktivitäten umfassen können, an die wir normalerweise wie Taufe denken, aber es kann auch im Sinne eines Beizprozesses verwendet werden. Hier ist ein Beispiel :

Das deutlichste Beispiel, das die Bedeutung von baptizo zeigt, ist ein Text des griechischen Dichters und Arztes Nicander, der um 200 v. Chr. lebte. Es ist ein Rezept zur Herstellung von Essiggurken und hilfreich, weil es beide Wörter verwendet. Nicander sagt, dass zur Herstellung einer Gurke das Gemüse zuerst in kochendes Wasser „eingetaucht“ (bapto) und dann in die Essiglösung „getauft“ (baptizo) werden sollte. Beide Verben betreffen das Eintauchen von Gemüse in eine Lösung. Aber das erste ist vorübergehend. Die zweite, die Taufe des Gemüses, bewirkt eine dauerhafte Veränderung. Wenn es im Neuen Testament verwendet wird, bezieht sich dieses Wort häufiger auf unsere Vereinigung und Identifikation mit Christus als auf unsere Wassertaufe. zB Markus 16:16. „Wer glaubt und sich taufen lässt, wird gerettet werden“. Christus sagt, dass eine bloße intellektuelle Zustimmung nicht ausreicht. Es muss eine Vereinigung mit ihm geben, eine echte Veränderung, wie das Gemüse zur Gurke! Bible Study Magazine, James Montgomery Boice, Mai 1989.

Eine „Taufe“ durch den Heiligen Geist oder eine „Taufe“ durch Leiden – ist also ein Eintauchen in den jeweiligen „Wirkstoff“ (Heiliger Geist oder Leiden), der eine dauerhafte Veränderung in der Person bewirkt. So wie eine Gurke keine Gurke mehr ist, sondern eine Gurke und nicht mehr in ihren ursprünglichen Zustand zurückkehren kann.

Nach Jesu Tod, Auferstehung und Himmelfahrt wurde der Heilige Geist überbracht und genau wie lebendiges Wasser wurden die Gläubigen in den Heiligen Geist „eingetaucht“ und er hat die notwendige Transformation auf einer dauerhafteren Ebene herbeigeführt.

Die Wassertaufe des Johannes
Es gibt die Wassertaufe des Johannes, eine Wassertaufe der Buße zur Vergebung der Sünden:

¹ Im fünfzehnten Regierungsjahr von Tiberius Cäsar, Pontius Pilatus als Statthalter von Judäa und Herodes als Tetrarch von Galiläa und sein Bruder Philipp als Tetrarch der Region Ituräa und Trachonitis und Lysanias als Tetrarch von Abilene 2 während ^der Hohepriesterschaft von Hannas und Kaiphas erging das Wort Gottes zu Johannes, dem Sohn Sacharjas, in der Wüste. ³ Und er zog in die ganze Gegend um den Jordan und verkündete eine Taufe der Buße zur Vergebung der Sünden.
(Lukas 3, auch Matthäus 3:1-5 ; Markus 1:1-8 ; Johannes 1:19-28 ; Apostelgeschichte 18:25 ) [ESV]

Taufe mit dem Heiligen Geist
Es gibt eine Taufe mit dem Heiligen Geist:

⁴ Und während er bei ihnen blieb, befahl er ihnen, Jerusalem nicht zu verlassen, sondern auf die Verheißung des Vaters zu warten, die er sagte: „Ihr habt von mir gehört; ⁵ Denn Johannes hat mit Wasser getauft, ihr aber werdet in wenigen Tagen mit dem Heiligen Geist getauft werden.“ (Akte 1)

¹ Als der Pfingsttag kam, waren sie alle zusammen an einem Ort. ² Und plötzlich kam vom Himmel ein Brausen wie ein gewaltiger Wind und erfüllte das ganze Haus, in dem sie saßen. ³ Und gespaltene Zungen wie von Feuer erschienen ihnen und ruhten auf jedem von ihnen. ⁴ Und sie wurden alle mit dem Heiligen Geist erfüllt und fingen an, in anderen Sprachen zu reden, wie der Geist ihnen Ausdruck gab. (Akte 2)

⁴⁴ Noch während Petrus diese Dinge sagte, fiel der Heilige Geist auf alle, die das Wort hörten. ⁴⁵ Und die Gläubigen von den Beschnittenen, die mit Petrus gekommen waren, waren erstaunt, weil die Gabe des Heiligen Geistes sogar auf die Heiden ausgegossen wurde. ⁴⁶ Denn sie hörten sie in Zungen reden und Gott preisen. Dann erklärte Petrus: ⁴⁷ „Kann irgendjemand Wasser zurückhalten, um diese Menschen zu taufen, die den Heiligen Geist genauso empfangen haben wie wir?“ ⁴⁸ Und er befahl ihnen, sich auf den Namen Jesu Christi taufen zu lassen. Dann baten sie ihn, einige Tage zu bleiben. (Apostelgeschichte 10)

Christliche Wassertaufe
Nachdem die Jünger mit dem Heiligen Geist getauft worden waren, tauften sie die Gläubigen. Die meisten Referenzen sind einfach, dass Menschen "getauft" wurden, aber es gibt ein Ereignis, das ausdrücklich besagt, dass es eine Wassertaufe war:

³⁴ Und der Kämmerer sagte zu Philippus: »Von wem, ich frage dich, sagt der Prophet das, von sich selbst oder von jemand anderem?« ³⁵ Da öffnete Philippus seinen Mund und erzählte ihm, beginnend mit dieser Schriftstelle, die gute Nachricht von Jesus. ³⁶ Und als sie den Weg entlanggingen, kamen sie an ein Wasser, und der Kämmerer sagte: »Siehe, hier ist Wasser! Was hindert mich daran, mich taufen zu lassen?“ ³⁸ Und er befahl dem Streitwagen anzuhalten, und sie stiegen beide ins Wasser hinab, Philippus und der Kämmerer, und er taufte ihn. (Apostelgeschichte 8)

Angesichts des historischen Hintergrunds der Wassertaufe des Johannes kann man mit Fug und Recht sagen, dass alle von den Jüngern durchgeführten Taufen Wassertaufen waren.

Gegen Ende der Arbeit des Paulus, Gemeinden in Mazedonien und Achaia zu gründen, gibt es zwei Beschreibungen von Jüngern, die nur von der Johannestaufe wussten:

²⁴ Nun kam ein Jude namens Apollos aus Alexandria nach Ephesus. Er war ein redegewandter Mann, kompetent in der Heiligen Schrift. ²⁵ Er war im Weg des Herrn unterwiesen worden. Und da er inbrünstig im Geiste war, sprach und lehrte er genau die Dinge, die Jesus betrafen, obwohl er nur die Taufe des Johannes kannte. ²⁶ Er begann in der Synagoge freimütig zu reden, aber als Priscilla und Aquila ihn hörten, nahmen sie ihn beiseite und erklärten ihm den Weg Gottes genauer. (Apostelgeschichte 18)

Apollos wusste nur von der Taufe des Johannes und ließ sich den Weg Gottes genauer erklären. Der Text schweigt darüber, ob Apollos tatsächlich von Johannes getauft wurde oder nur davon wusste. Es wird auch nichts darüber gesagt, dass Apollos getauft wurde, obwohl vernünftigerweise anzunehmen ist, dass er es war

Der zweite betrifft Paulus und zwölf Jünger:

¹ Und es begab sich, als Apollos in Korinth war, zog Paulus durch das Binnenland und kam nach Ephesus. Dort fand er einige Schüler. ² Und er sprach zu ihnen: Habt ihr den Heiligen Geist empfangen, als ihr geglaubt habt? Und sie sagten: „Nein, wir haben noch nicht einmal gehört, dass es einen Heiligen Geist gibt.“ ³ Und er sagte: "Worauf bist du denn getauft worden?" Sie sagten: „In die Taufe des Johannes.“ ⁴ Und Paulus sagte: „Johannes taufte mit der Taufe der Buße und sagte den Menschen, sie sollten an den glauben, der nach ihm kommen würde, nämlich Jesus.“ ⁵ Als sie das hörten, ließen sie sich auf den Namen des Herrn Jesus taufen. (Apostelgeschichte 19)

Diese Ereignisse finden um 50 n. Chr. statt, lange nach Johns Werk. Unklar ist, ob sich „Johannes-Taufe“ auf das eigentliche Wirken des Täufers oder auf eine Fortsetzung der Bußtaufe des Johannes bezieht. Der Punkt der beiden Ereignisse scheint zu sein, zu zeigen, dass die Taufe des Johannes, die vor dem Tod und der Auferstehung Jesu notwendig war, jetzt nicht mehr notwendig oder sogar ausreichend ist.

Jüdische rituelle Waschungen
Da der Hebräerbrief an diejenigen geschrieben wurde, die eine Rückkehr zum Judentum erwägen, ist es möglich, dass sich die „Lehre“ der Taufen auf die rituellen Waschungen des Judentums bezieht. Der hebräische Begriff war Mikwe :

Die Praxis der Mikwe war in der zweiten Tempelzeit weit verbreitet, wie die zahlreichen Hinweise auf diesen Brauch im Talmud zeigen. Das rituelle Eintauchen für Heilungen und Dienste wurde fortgesetzt, wie es die Tora vorschreibt. Besonders interessant ist jedoch die Praxis der T'vilah für nichtjüdische Konvertiten zum Judentum.¹

Zusätzlich zu den formellen rituellen Waschungen gibt es archäologische Beweise aus dieser Zeit, die darauf hindeuten, dass die Praxis der rituellen Waschungen weit verbreitet war:

Um zusammenzufassen, was wir aufgrund der rabbinischen Texte und archäologischen Funde über die Nutzung der Haushaltsmikwe im ersten Jahrhundert wissen: Die durchschnittliche Größe der Mikwe legt nahe, dass das rituelle Bad normalerweise individuell praktiziert wurde (nicht mehr als eine Person betrat die Anlage zu einer Zeit) und die Lage der Mikwe'ot in den Kellern von Privatwohnungen legt nahe, dass diese Reinigung regelmäßig und wann immer es für notwendig erachtet wurde, durchgeführt wurde.²

Schlussfolgerung
Die Lehre von der Taufe könnte sich darauf beziehen, was zu tun und was nicht zu tun ist (oder nicht mehr notwendig ist). Aus Sicht der positiven Unterweisung für Christen gibt es zwei Taufen: Wasser und mit dem Heiligen Geist. Unter dem Gesichtspunkt der negativen Anweisung gibt es die Unwirksamkeit von Johannes' Taufe und/oder die Notwendigkeit oder den Wert ritueller Waschungen.

Angesichts des Publikums ist es wahrscheinlich, dass beide in Sicht sind. Das heißt, eine Rückkehr zum Judentum und rituelle Waschungen machen keinen Sinn, wenn eine Person auf den Namen Jesu und mit dem Heiligen Geist getauft wurde:

¹³ Denn wenn das Blut von Böcken und Stieren und die Besprengung von Befleckten mit der Asche einer jungen Kuh zur Reinigung des Fleisches heiligt, 14 ^wieviel mehr wird das Blut Christi, der sich durch den ewigen Geist ohne Makel geopfert hat zu Gott, reinige unser Gewissen von toten Werken, um dem lebendigen Gott zu dienen. (Hebräer 9)

¹⁹ Darum, Brüder, da wir das Vertrauen haben, in die heiligen Stätten einzutreten durch das Blut Jesu, ²⁰ durch den neuen und lebendigen Weg, den er uns durch den Vorhang, das heißt durch sein Fleisch, aufgetan hat, ²¹ und da wir einen großen haben Priester über das Haus Gottes, ²² lasst uns nahen mit aufrichtigem Herzen in voller Gewissheit des Glaubens, mit rein besprenkeltem Herzen von einem bösen Gewissen und mit reinem Wasser gewaschenem Leib. (Hebräer 10)

1. Barney Kasdan, God's Appointed Customs , Lederer Books, 1996, p. 113
2. Mikwe

„Deshalb lasst uns, verlassend von der elementaren Lehre über den Christus, zur Reife vordringen und nicht wieder einen Grund legen zur Reue von toten Werken und zum Glauben an Gott, zur Belehrung über Waschung und Handauflegung und die Auferstehung der Toten und ewiges Gericht“

Spirituelle Reife erfordert, über die elementaren Prinzipien über den Christus hinauszugehen. Sie müssen bedenken, dass dieser Brief an Judenchristen gerichtet war, die unter dem Gesetz aufgewachsen waren. Diese elementaren Prinzipien werden durch die ersten Prinzipien des Alten Bundes repräsentiert. Die elementaren Grundsätze des Gesetzes waren:

A. Reue von toten Werken.

B. Glaube an Gott.

C. Zeremonielle Waschungen – Hier geht es nicht um die neutestamentliche Taufe. Diese Taufen sind die zeremoniellen Waschungen im Zusammenhang mit dem Versöhnungstag.

D. Die Handauflegung – Dies ist die Handauflegung des Priesters auf den Kopf des Opfers zur Übertragung von Sünden.

E. Die Auferstehung der Toten.

F. Ewiges Gericht.