Was meint Paulus, wenn er sagt, „dass jede Zunge bekennen soll, dass Jesus Christus der Herr ist“?

Da genau die zitierte Passage darauf hinweist, dass Gott Jesus wegen seines Gehorsams den Titel KURIOS gab, sollte klar sein, dass es sich nicht um einen göttlichen Titel handelte:

KJV Philipper 2:8 Und als er als Mann in Mode kam, erniedrigte er sich und wurde gehorsam bis zum Tod , sogar bis zum Tod am Kreuz. 9 Darum hat Gott ihn auch hoch erhöht und ihm einen Namen [dh: „Titel“] gegeben , der über allen Namen [„Titel“] steht: 10 dass sich vor dem Namen [„Titel“] Jesu aller Knie beugen sollen Dinge im Himmel und Dinge auf Erden und Dinge unter der Erde; 11 und dass alle Zungen bekennen sollten, dass Jesus Christus der Herr ist, zur Ehre Gottes [das heißt] des Vaters.

Paulus sagt eindeutig, wer Gott ist: der Vater. Gott gab seinen Sohn, befahl ihm zu sterben, erhöhte ihn für seinen Gehorsam zu seiner rechten Hand und machte ihn vorübergehend zum Herrn (Suzerän) und all dies geschah „zur Ehre Gottes“, den Paulus als „den Vater“ bezeichnet.

Es gibt ein ausgezeichnetes Gegenbild in der Genesis im Bericht über Josephs Erhöhung, das meiner Meinung nach das beste Bild davon liefert, wie Gott möchte, dass wir die Erhöhung Jesu verstehen:

King James Version Gen 41:40  Du sollst über mein Haus sein, und nach deinem Wort soll mein ganzes Volk regiert werden; nur auf dem Thron werde ich größer sein als du.   Gen 41:41 Und der Pharao sprach zu Josef: Siehe, ich habe dich über ganz Ägyptenland gesetzt. Gen 41:42 Und der Pharao nahm seinen Ring von seiner Hand und steckte ihn Joseph an die Hand und bekleidete ihn mit Kleidern aus Byssus und legte ihm eine goldene Kette um den Hals; Gen 41:43  Und er ließ ihn auf dem zweiten Wagen fahren, den er hatte; und sie riefen vor ihm: Beuge die Knie ! Und er setzte ihn zum Herrscher über das ganze Land Ägypten. Gen 41:44 Und der Pharao sprach zu Joseph: Ich bin der Pharao, und ohne dich soll niemand seine Hand oder seinen Fuß erheben im ganzen Land Ägypten.

Josef war nie Pharao. Die gesamte Autorität Josephs stammte vom Pharao. Jeder in Ägypten sollte sich jedoch vor Joseph beugen und ihm gehorchen, als wäre er selbst der Pharao. Er saß neben ihm auf dem Thron, trug seinen Signierring (dh: „Er war ein Unterzeichner auf der königlichen Kreditkarte“) und er war Herrscher über alle Menschen.

Seine Autorität war insofern begrenzt, als er immer der gehorsame Untertan des Pharaos war und nie ein Herausforderer dieser Rolle. Und seine Rolle war vorübergehend, abhängig von den Launen des wahren Pharaos.

Paulus definiert ausdrücklich die Quelle und die Grenzen der von Jesus gewährten Autorität auf die gleiche Weise:

King James Version 1Ko 15:24 Dann kommt das Ende, wenn er das Königreich Gott, dem Vater , übergeben hat ; wenn er alle Herrschaft und alle Autorität und Gewalt niedergelegt haben wird. 1Ko 15:25 Denn er muss herrschen, bis er alle Feinde unter seine Füße gelegt hat. 1Ko 15:26 Der letzte Feind, der vernichtet werden soll, ist der Tod. 1Ko 15:27 Denn er [Gott] hat alles unter seine Füße gelegt . Aber wenn er sagt, dass alle Dinge ihm unterstellt sind, ist es offensichtlich, dass er ausgenommen ist, der ihm alle Dinge unterstellt hat.   1Ko 15:28  Und wenn ihm alles unterworfen sein wird, dann wird auch der Sohn selbst dem untertan sein, der ihm alles untertan hat, damit Gott alles in allem sei.

Auch Psalm 2 spricht in denselben Worten von der Erhöhung Jesu. Es ist Gott, der ihn erhöht hat, ihn zu seiner eigenen Rechten gestellt, ihm die totale Macht über die Nationen gegeben hat und von ihnen verlangt, ihm zu dienen und ihm zu gehorchen – vorübergehend:

King James Version Psa 2:6 Doch habe ich meinen König auf meinen heiligen Berg Zion gesetzt. Psa 2:7 Ich will den Befehl verkünden: Der HERR hat zu mir gesprochen: Du bist mein Sohn; Heute habe ich dich gezeugt . Psa 2:8 Fordere von mir, und ich werde dir die Heiden zum Erbe geben und die äußersten Teile der Erde zum Besitz. Psa 2:9 Du sollst sie mit eisernem Stab zerbrechen; du wirst sie zerschmettern wie ein Töpfergefäß. Psa 2:10 So seid nun weise, o ihr Könige; lasst euch unterweisen, ihr Richter der Erde. Psa 2:11  Diene dem HERRN mit Furcht [indem du dich seinem Christus unterordnest], und freue dich mit Zittern. Psa 2:12 Küsst den Sohn, damit er nicht zürnt und ihr auf dem Weg umkommt, wenn sein Zorn nur ein wenig entflammt ist. Gesegnet sind alle, die ihr Vertrauen auf ihn setzen.

So auch Psalm 110, die meistzitierte Stelle des AT im NT!:

King James Version Psa 110:1 Ein Psalm von David. Der Herr sprach zu meinem Herrn: Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße mache.   Psa 110:2  Der Herr wird den Stab deiner Stärke aus Zion senden: Herrsche inmitten deiner Feinde. Psa 110:3 Dein Volk wird willig sein am Tag [Zeitraum] deiner Macht, in den Schönheiten der Heiligkeit vom Schoß der Morgenröte an; du hast den Tau deiner Jugend. Psa 110:4 Der HERR hat geschworen und wird es nicht bereuen: Du bist Priester auf ewig nach der Ordnung Melchisedeks. Psa 110:5  Der Herr zu deiner Rechtenwird durch Könige schlagen am Tag seines Zorns. Psa 110:6 Er wird richten unter den Heiden, er wird die Orte mit Leichen füllen; er wird die Häupter vieler Länder verwunden. Psa 110:7 Er wird aus dem Bach auf dem Weg trinken; darum wird er den Kopf heben.

Indem er zur Rechten Gottes sitzt, zeigt er, dass seine Autorität völlig abgeleitet ist. Gott wird niemals davon abgebracht, der Allmächtige, der Gott und Vater Christi zu sein.

Jesaja spricht von der Erhöhung seines Dieners:

King James Version Jes 52:13 Siehe, mein Diener wird klug handeln, er wird erhöht und gepriesen und sehr hoch sein.

Dies ist das einheitliche Zeugnis der Schriften. Es gibt nur einen Gott, den Vater und einen Herrn (von Gott geschaffen) Jesus Christus:

KJV Act_2:36 Darum lasst das ganze Haus Israel gewiss wissen, dass Gott denselben Jesus, den ihr gekreuzigt habt, sowohl zum Herrn als auch zum Christus gemacht hat.

Wer Ohren hat zu hören, der höre.

In Philipper 2:9 beschreibt Paulus, was Gott nach dem Tod und der Auferstehung Jesu tat: „Gott erhöhte ihn [Jesus] zu einer höheren Position und gab ihm freundlicherweise den Namen, der über allen anderen Namen steht.“ Was hat Gott laut diesem Vers für Jesus getan? Es heißt, Gott habe ihn zu einer überlegenen Position erhoben. Aber wenn Jesus vor seinem Tod Gott gleich war und Gott ihn später zu einer höheren Position erhob, würde das Jesus dann nicht über Gott stellen? Wie könnte jemand Gott überlegen sein? Betrachten Sie Apostelgeschichte 7:55, in der die American Standard Version sagt: Aber er, der voll des Heiligen Geistes war, blickte standhaft in den Himmel und sah die Herrlichkeit Gottes und Jesus, der zur Rechten Gottes stand. Wurde Jesus wieder der Allmächtige Gott und saß nach seiner Auferstehung auf dem Thron, oder sitzt der Allmächtige Gott, sein Vater, auf dem Thron? Epheser 1:20. Wenn Jesus zur Rechten seines Vaters ist, zeigt die Position Jesu die Gleichheit mit dem Vater an? 1. Korinther 15:27-28 sagt: Denn die Schrift sagt: „Gott hat alle Dinge unter seine Autorität gestellt.“[a] (Natürlich, wenn es heißt „alle Dinge sind unter seiner Autorität“, schließt das Gott selbst nicht ein , der Christus seine Autorität gab.) 28 Dann, wenn alle Dinge unter seiner Autorität sind, wird der Sohn sich selbst unter Gottes Autorität stellen, so dass Gott, der seinem Sohn Autorität über alle Dinge gab, überall absolut über alles erhaben sein wird. Jesus Christus wird seinem Vater die Herrschaft überlassen und sich der höchsten Souveränität seines Vaters unterwerfen. wenn es heißt „alle Dinge stehen unter seiner Autorität“, schließt das Gott selbst nicht ein, der Christus seine Autorität gab.) 28 Dann, wenn alle Dinge unter seiner Autorität stehen, wird der Sohn sich selbst unter Gottes Autorität stellen, so dass Gott, der seinem Sohn Autorität über alle Dinge gab, wird überall absolut über allem stehen. Jesus Christus wird seinem Vater die Herrschaft überlassen und sich der höchsten Souveränität seines Vaters unterwerfen. wenn es heißt „alle Dinge stehen unter seiner Autorität“, schließt das Gott selbst nicht ein, der Christus seine Autorität gab.) 28 Dann, wenn alle Dinge unter seiner Autorität stehen, wird der Sohn sich selbst unter Gottes Autorität stellen, so dass Gott, der seinem Sohn Autorität über alle Dinge gab, wird überall absolut über allem stehen. Jesus Christus wird seinem Vater die Herrschaft überlassen und sich der höchsten Souveränität seines Vaters unterwerfen.

Ich glaube nicht, dass wir eine einzige Passage in der Schrift sezieren können, um zu dem Schluss zu kommen, was Paulus über die Göttlichkeit Christi gesagt hat oder nicht. Die Kirchenväter binden im Neuen Testament ein zusammenhängendes Korpus, das von einer gemeinsamen Theologie zeugt, nicht eine Sammlung unterschiedlicher theologischer Meinungen.

Wie Sie vorschlagen, könnte man mit Blick auf Philipper 2:9-11 die Passage auf die eine oder andere Weise interpretieren. Paulus selbst hat die Göttlichkeit Christi klar anerkannt. In Römer (9:5) schreibt er, dass Christus über allem steht . In Kolosser (2:9) schrieb er, dass in Christus die ganze Fülle der Gottheit leibhaftig wohnt . In seinem Brief an Titus schreibt er, dass Jesus unser großer Gott und unser Erlöser ist (2,13). Er bezeugt den Kolossern auch, dass alle Dinge von Christus und für Ihn geschaffen wurden: und Er ist vor allen Dingen, und durch Ihn bestehen alle Dinge (1:16-17).

Hätte Paulus darüber hinaus Meinungen vertreten, die im Gegensatz zu den von anderen Aposteln und Evangelisten bezeugten Meinungen bezüglich der Göttlichkeit Christi stehen (z. B. Johannes 1:1-3, Apostelgeschichte 20:28 usw.), dann wären er oder sie sicherlich außerhalb der Kirche gewesen, da Wahrheit und Unwahrheit innerhalb der Kirche nicht nebeneinander bestehen können, da sie selbst die Säule und das Fundament der Wahrheit sind (1. Timotheus 3:15), und wir ihre Schriften jetzt nicht als Teil der Heiligen Schrift studieren würden.

Um dies zu verstehen, müssen wir uns verwandte Passagen ansehen. Dies dient nicht dazu, eine Theologie zu entwickeln, sondern das konsistente Glaubenssystem der biblischen Autoren und des Publikums zu verstehen. Dann wird diese Passage auch mehr Sinn machen.

Die gute Nachricht des Evangeliums ist wirklich eine gute Nachricht für ALLE Menschen, wie es in Lukas 2:10 heißt.

Der Grund, warum „jedes Knie“ sich beugen und „jede Zunge“ bekennen wird, dass JESUS ​​CHRISTUS der Herr ist, liegt darin, dass Gottes Geist die Verheißung erfüllen wird, die GESAMTE Schöpfung mit sich selbst zu versöhnen, die in Kolosser 1,20 gegeben wurde – „Christus , der von Gott vorherbestimmt ist, hat durch seinen Tod am Kreuz Frieden in die Welt gebracht, als Gottes Mittel, um die ganze Schöpfung, ALLE Dinge im Himmel und ALLE Dinge auf Erden mit sich selbst zu versöhnen.“

In allen Religionen ist das Kniebeugen eine freiwillige Form der Anbetung. Es gibt keine Stelle in der Heiligen Schrift, die besagt, dass jedes Knie gezwungen wird, das Knie zu beugen und zu bekennen, dass JESUS ​​CHRISTUS der Herr ist. Erzwungene Anbetung bringt Gott keine Ehre. Die Bibel sagt ganz klar, dass Gott nur ein williges Herz annimmt.

Jesaja 45:23 sagt uns, dass der Herr einen Eid geleistet hat, dass „jedes Knie sich beugen wird“ und dass „jede Zunge ihm Treue schwören wird“. Der Herr sagt auch, dass sein Eid nicht scheitern wird.

Logischerweise wird eine Person dem Herrn nicht die Treue schwören, wenn sie weiß, dass sie ewige Verdammnis und ewige Qual erwartet.

Weil JESUS ​​den Erlösungspreis für ALLE am Kreuz bezahlt hat, wird die wunderbare Verheißung Gottes durch Seinen Geist „die GANZE Menschheit zu sich ziehen“, wie es in Johannes 12:32 versprochen wird, Früchte tragen.

JESUS ​​hat in Johannes 6,44 klar gesagt, dass niemand zu Ihm kommen kann, es sei denn, der Vater zieht ihn. Gläubige an Christus kamen nur zu Ihm, weil Gottes Geist sie zu JESUS ​​zog. Alle anderen, die niemals vom Geist Gottes zu JESUS ​​gezogen wurden, werden irgendwann in der Zukunft zu JESUS ​​kommen, weil Gottes Geist sie zu JESUS ​​zog.

Kein Knie sollte sich beugen, es sei denn vor Gott, sonst wäre es Götzendienst, denn selbst der höchste Engel sollte nicht angebetet werden. Natürlich beugten heidnische Menschen zur Zeit des Paulus vor Kaisern, die sich als Götter oder Halbgötter bekannten, die Knie, aber Juden konnten nicht einmal das tun, und natürlich für die himmlischen Mächte (von denen Paulus auch sagt, dass sie Christus anbeten) sogar die römischen Kaiser mit allen ihr Pomp und ihre Macht sind nichts als elende Ameisen, die keine Anbetung, sondern eine Hilfe brauchen, um ihre sündige Natur, die noch mehr durch Fesseln hoher politischer Funktionen unterdrückt wird, aus ihrem Elend zu holen.

Doch selbst die höchsten Engelscharen beten Jesus – ihren Schöpfer (Kol 1,16) – als Herrn in der Herrlichkeit Gottes des Vaters an, dieselbe Herrlichkeit, die sowohl Jesus als auch der Vater vor der Erschaffung der Welt hatten (Johannes 17,5 ), also in der Ewigkeit, in der der Sohn „es nicht als Raub und Irrtum ansah, Gott gleich genannt zu werden“ /ἴσα θεῷ/ (Phil 2,6), sondern jede Möglichkeit der Anbetung ausschloss den ewigen Vater als Gott, es sei denn, er verehrt gleichermaßen auch seinen mitewigen Sohn (Johannes 5,23), denn wer den Sohn nicht als Herrn und Gott behandelt (Johannes 20,28), hat auch den Vater nicht als Gott (1 Johannes 2:23).

Dies ist also die Bedeutung dieser besonderen Passage von Paulus: Um Gott dem Vater die gebührende Ehre zu erweisen und ihn nicht zu beleidigen, sollte man die Herrschaft und Göttlichkeit seines Sohnes durch seinen Heiligen Geist anerkennen (1. Korinther 12:3). .

Ich würde argumentieren, dass Paulus sich hier auf Jesus als Gott bezieht. Tatsächlich verbindet Paulus hier den Namen Kurios mit dem heiligsten Namen Gottes, der im Alten Testament zu finden ist. Der Schlüssel ist die Tatsache, dass derselbe Ausdruck im Alten Testament in Jes zu finden ist. 45:21-23:

Ist ein. 45:22-23:

22 Schaut auf mich, und seid gerettet, alle Enden der Erde, denn ich bin Gott, und sonst keiner. 23 Ich habe bei mir selbst geschworen, das Wort ist in Gerechtigkeit aus meinem Mund gegangen und wird nicht zurückkehren, dass sich vor mir jedes Knie beugen wird, jede Zunge wird schwören.

Der Vorläufer für „mich“ in Jes. 45:23 aus dem früheren Kontext ist Jehova oder Yahweh, je nachdem, wie Sie das hebräische Wort aussprechen. Die KJV übersetzt diesen Namen Gottes als HERR.

Moises Silva erklärt Folgendes:

Außerdem Phil. 2:10–11 ist praktisch ein Zitat von Jes. 45,23 LXX (die Paulus wörtlich in Röm 14,11 zitiert), eine Passage, die von triumphaler Gewissheit in Bezug auf die souveräne Herrschaft Gottes über alle klingt. Es ist jedoch nur natürlich, dass die Art und Weise, in der diese Unterwerfung hier zum Ausdruck gebracht wird, sich auf das dankbare Lob des Volkes Gottes konzentriert.

Moisés Silva, Philipper, 2. Aufl., Baker Exegetical Commentary on the New Testament (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2005), 111–112.

Wenn dies der Fall ist, weist Silva auch darauf hin, was in Isa enthalten ist. 25.

Jesaja 45:18–25 (unten aus der wörtlichen NASB auszugsweise) stellt eine der stärksten Bestätigungen des AT für die Einzigartigkeit des Gottes Israels im Zusammenhang mit seinem Erlösungswerk dar:

Ich bin der Herr [Jahwe], und es gibt keinen anderen … . Sie haben kein Wissen, Die ihr hölzernes Götzenbild mit sich herumtragen, Und zu einem Gott beten, der nicht retten kann… . … es gibt keinen anderen Gott außer mir, einen gerechten Gott und einen Retter; Es gibt keinen außer Mir. Wendet euch Mir zu und werdet gerettet, alle Enden der Erde; Denn ich bin Gott, und es gibt keinen anderen. Ich habe bei mir geschworen… . Dass sich Mir jedes Knie beugen wird, jede Zunge Treue schwören wird.

Moisés Silva, Philipper, 2. Aufl., Baker Exegetical Commentary on the New Testament (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2005), 112.

Ich erweitere hier meine ursprüngliche Antwort , um die Kommentare von Ruminator zu behandeln und zusätzliche exegetische Punkte zu geben:

Die Frage befasst sich mit den Versen 9-11, aber es ist wichtig, dass der Leser den gesamten Kontext im Auge behält, der in Vers 1 beginnt. Paulus beginnt in den Versen 1-4 mit einer Reihe von Geboten, die es zu bewältigen gilt, einen demütigen und liebevollen Geist zu haben für einander. Die Verse 5-8 bilden einen einzigen Satz, der mit einem Befehl beginnt:

Phil 2:5 Lass diesen Geist in dir sein.. (King James Version)

Das Wort „let“ ist die Art und Weise, die Tatsache auszudrücken, dass dies ein Befehl ist. Nicht behandelt werden hier einige Textvariationen, die ebenfalls vorhanden sind, wobei die Aufnahme von γὰρ am Beginn von Vers fünf die Verbindung zurück zu den Versen 1-4 verstärkt. Wüst gibt folgendes an:

Paulus sagt: „Lasst diesen Sinn in euch sein, der auch in Christus Jesus war.“ Diese Ermahnung reicht zurück bis 2:2–4 für ihre Definition und weiter bis 2:6–8 für ihre Veranschaulichung. Paulus gibt in diesen Versen nicht alles wieder, was Christus im Sinn hat. Er wählt jene Eigenschaften unseres Herrn aus, die den Bedürfnissen der Philipper in diesem Moment entsprechen.

Kenneth S. Wuest, Wuest's Word Studies from the Greek New Testament: For the English Reader, vol. 5 (Grand Rapids: Eerdmans, 1997), 60.

Was den gesamten Kontext schwierig macht, ist die Reihe von Aussagen, die die Verse 5-8 ausmachen. Die meisten dieser Probleme erfordern zu viel Platz, um hier behandelt zu werden.

Was bedeutet es, dass Jesus in Gottes Gestalt war (ἐν μορφῇ θεοῦ)? μορφῇ spricht hier von der Idee des Wesens oder der Natur, dem eigentlichen Ausdruck Gottes. Allein diese Aussage weist auf die Gottheit Christi hin. Weest sagt Folgendes:

Unser Herr war in der Gestalt Gottes. Das Wort „Gott“ steht im griechischen Text ohne bestimmten Artikel und bezieht sich daher auf das göttliche Wesen. Somit war der äußere Ausdruck Seines innersten Wesens durch unseren Herrn seiner Natur nach der Ausdruck der göttlichen Essenz der Gottheit. Da dieser äußere Ausdruck, von dem dieses Wort „Form“ spricht, aus dem inneren Wesen kommt und dieses wahrhaft repräsentiert, folgt daraus, dass unser Herr seiner Natur nach der Besitzer der göttlichen Essenz der Gottheit ist, und da dies auch notwendigerweise der Fall ist Daraus folgt, dass Er selbst die absolute Gottheit ist, ein Mitbeteiligter mit Gott dem Vater und Gott dem Heiligen Geist an dieser göttlichen Essenz, die Gott, Gott, ausmacht

Kenneth S. Wuest, Wuest's Word Studies from the Greek New Testament: For the English Reader, vol. 5 (Grand Rapids: Eerdmans, 1997), 63.

Beachten Sie auch, dass der Artikel in Bezug auf die Phrase ἐν μορφῇ θεοῦ und in der späteren Instanz von Vers sechs ἶσα θεῷ fehlt.

Wüst ist hier wieder sehr hilfreich:

Das Wort „Gott“ wird wieder ohne Artikel verwendet. Wäre ihm der Artikel vorangestellt, wäre die Bedeutung „gleich mit Gott dem Vater“. Das Wort „Gott“ bezieht sich hier auf die Gottheit, die nicht in den drei Personen der Gottheit gesehen wird, sondern auf die Gottheit, die in ihrer Essenz gesehen wird. Gleichheit mit Gott bezieht sich hier nicht auf die Gleichheit des Herrn Jesus mit den anderen Personen der Dreifaltigkeit. Es bezieht sich auch nicht auf seine Gleichheit mit ihnen im Besitz der göttlichen Essenz. Vom Besitz des göttlichen Wesens wird hier nicht gesprochen, sondern es wird auf den Ausdruck des göttlichen Wesens verwiesen, obwohl der Ausdruck Besitz impliziert. Gleichheit mit Gott bezieht sich hier auf die gemeinsame Teilnahme unseres Herrn mit den anderen Mitgliedern der Trinität am Ausdruck der göttlichen Essenz. Dies ist ein sehr wichtiger Punkt, denn wenn wir darüber nachdenken, dass unser Herr etwas beiseite gelegt hat,

Kenneth S. Wuest, Wuest's Word Studies from the Greek New Testament: For the English Reader, vol. 5 (Grand Rapids: Eerdmans, 1997), 64.

Was bedeutet es, dass Jesus sich selbst in Verruf gebracht hat oder sich wie in anderen Versionen entleert hat (ἀλλʼ ἑαυτὸν ἐκένωσεν)?Gelehrte haben darüber debattiert, ob dies bedeutet, dass er sich seiner Eigenschaften entledigt hat oder dass er sich seiner Herrlichkeit entledigt hat. Ich komme auf die Seite, dass Jesus sich seiner Herrlichkeit entäußert hat (der Herrlichkeit, die er verdient, indem er in der Essenz Gottes ist). Er tat dies, indem er ein Diener wurde und als Mann geboren wurde. Ein äußerst wichtiger Punkt ist das Pronomen ἑαυτὸν (er selbst), als Gott der Sohn hatte er die Macht, diese Handlung selbst vorzunehmen. Tatsächlich hebt Paulus diesen Aspekt immer wieder hervor, weil er dieses Pronomen in jedem Schlüsselsatz in den Versen 5-8 verwendet. Diejenigen, die die Gottheit Christi herabsetzen, müssen sich mit der Tatsache auseinandersetzen, dass Jesus diese Schritte selbst unternommen hat. μορφῇ erscheint wieder, und diesmal ist es der Sohn, der sich annimmt, in der μορφὴν δούλου (Gestalt eines Dieners) zu sein, indem er als Mensch geboren wird, indem er als Mensch geboren wird.

Das καί, das Vers 8 beginnt, zeigt, dass sein Gehorsam, sein Tod am Kreuz, ein Beispiel dafür war, dass er sich als Mensch demütigte.

Vers neun beginnt mit der Konjunktion Διὸ, die erklärt, „dass Gott ihn aus diesem Grund“ hoch erhöht und ihm „einen Namen“ oder „den Namen“ gegeben hat. Hier gibt es ein Textproblem, wo in manchen Texten der Artikel vorkommt, der darauf hinweist, dass dem Sohn „der Name“ gegeben wurde, der über allen Namen steht. Nachdem Gott das Werk Seiner Demütigung vollendet hat, macht er es rückgängig und stellt nun Seine volle Herrlichkeit wieder her und gibt Ihm einen Namen, der über allen Namen steht.

Nach einigem weiteren Studium müsste ich zustimmen, dass @Ruminator Recht hat, dass sich Gott in Vers 9 auf den Vater bezieht, weil der Artikel in diesem Fall existiert. Aber was nicht passieren kann, ist der Gebrauch davon, um die Ausdrücke der Gottheit außer Kraft zu setzen, die in der eigentlichen Grundlage dieser Passage in den Versen 5-8 vorhanden sind. Ein besserer Weg, es zu erklären, ist jetzt, dass der Vater den Sohn erhöhen wird, so dass folglich auch der Vater verherrlicht wird.

Vers 10 beginnt mit ἵνα, was darauf hinweist, dass die Verse 10-11 das Ergebnis der Erhöhung sind und Jesus einen Namen über allen Namen geben. Was nach einigen zusätzlichen Gedanken interessant ist, ist, dass ich argumentieren würde, dass das Ergebnis darin besteht, den Sohn sowohl durch seinen Namen Jesus als auch durch den Namen HERR zu verherrlichen, der auf Jehova des Alten Testaments hinweist. All dies führt dazu, dass die Herrlichkeit auch dem Vater gegeben wird (V. 11). Dies, wie bei all unserer Erlösung, führt dazu, dass alle drei Mitglieder der Gottheit verherrlicht und erhöht werden!!

Wuest sagte wieder in so wunderbarer Sprache:

Der Kontext hier verweilt bei der Ehre und Anbetung, die Ihm zuteil wird, dem dieser Name verliehen wurde. Die Verleihung dieses Titels „Der Name“ erfolgte an den Herrn Jesus als Menschensohn. Ein Mensch, der Mensch Christus Jesus, der als wahrer Gott während seiner Inkarnation freiwillig seinen Ausdruck der Herrlichkeit der Gottheit beiseite gelegt hatte, hat nun die ganze Majestät, Würde und Herrlichkeit der Gottheit selbst auf seine Schultern gelegt. Es ist der Gott-Mensch, der sich in die Tiefen der Demütigung herabgebeugt hat, der jetzt nicht als Gott, obwohl er all das war, sondern als Mensch zu der unendlichen Höhe der Erhebung erhoben wird, die nur die Gottheit besitzt

Kenneth S. Wuest, Wuest's Word Studies from the Greek New Testament: For the English Reader, vol. 5 (Grand Rapids: Eerdmans, 1997), 71.

Was meint Paulus, wenn er sagt, dass jede Zunge bekennen soll, dass Jesus Christus der Herr ist?

Der Schlüssel zu dieser Antwort liegt direkt vor diesem Satz.

„Darum hat ihn auch Gott über alle erhöht und ihm einen Namen gegeben über alle Namen, dass sich vor dem Namen Jesu beugen sollen aller derer Knie, der Dinge im Himmel und der Dinge auf Erden und der Dinge unter der Erde.“

Hätte er nicht „den Namen“ gesagt, wäre meine Antwort anders ausgefallen. Paulus sagt, Christus ist der Messias.