Was meinte Jesus in der Bergpredigt mit „vollkommen sein“?

Kurze Antwort: Im Kontext bedeutet "Du sollst perfekt sein" "Du sollst lieben, wie Gott liebt: ohne Voreingenommenheit"

Rechtfertigung

Betrachten Sie zunächst den unmittelbaren Kontext:

Ihr habt gehört, dass gesagt wurde: ‚Du sollst deinen Nächsten lieben und deinen Feind hassen.' Aber ich sage euch, liebt eure Feinde und betet für die, die euch verfolgen, damit ihr Söhne eures Vaters im Himmel werdet; denn er lässt seine Sonne aufgehen über Böse und Gute und lässt regnen über Gerechte und Ungerechte. Denn wenn du die liebst, die dich lieben, welchen Lohn hast du? Tun das nicht auch die Zöllner? Wenn du nur deine Brüder grüßt, was tust du mehr als andere? Tun das nicht auch die Heiden? Deshalb sollt ihr vollkommen sein, wie euer himmlischer Vater vollkommen ist. -Matthäus 5:43-48

Hier stellt Jesus klar, dass (trotz der landläufigen Meinung) die Absicht von Gottes Gebot darin bestand, dass sein Volk alle lieben sollte – sogar ihre Feinde. Dann fährt er fort, Beweise dafür zu liefern, dass Gott diese Art von unparteiischer Liebe zeigt (indem er seine Fürsorge für die Bösen zitiert), wodurch er die Grundlage für seine Erläuterung von Gottes Gebot legt. Jesus stellt dann klar, dass die Einstellung, dass du „die lieben wirst, die dich lieben“, nichts Besonderes ist; sogar die Bösen tun dies. Er schließt dann mit folgendem:

" Deshalb sollst du vollkommen sein, wie dein himmlischer Vater vollkommen ist."

Mit anderen Worten, nachdem Er gerade erklärt hat, dass der Vater „vollkommen“ ist, und Gottes Volk anweist, sich ähnlich zu verhalten, schließt Er nun mit einer zusammenfassenden Aussage .

Der Ablauf des Absatzes könnte also wie folgt zusammengefasst werden:

Ihr habt „voreingenommen lieben“ gehört, aber ich sage euch „voreingenommen lieben“, damit ihr Söhne des Vaters sein könnt; denn der Vater liebt unparteiisch. Wenn du mit Vorliebe liebst, bist du nichts Besonderes ... selbst die Bösen tun das. Deshalb sollt ihr vollkommen lieben, wie der Vater vollkommen liebt.

Antworten auf die Kritiker

„Vollkommenheit“ als „Liebe“ zusammenzufassen, mag für moderne Interpreten ein Schock sein, aber für die Apostel wäre es das nicht gewesen. Paulus schrieb zum Beispiel:

Niemandem etwas schulden, außer einander zu lieben; denn wer seinen Nächsten liebt, hat das Gesetz erfüllt. -Römer 13:8

Denn das ganze Gesetz wird in einem Wort erfüllt, in dem Satz: „Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst.“ -Galater 5:14

James kontrastierte ebenfalls die Voreingenommenheit mit der Erfüllung des "königlichen Gesetzes":

Wenn du jedoch das königliche Gesetz gemäß der Schrift „Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst“ erfüllst, tust du es gut. Aber wenn Sie Parteilichkeit zeigen, begehen Sie Sünde und werden vom Gesetz als Übertreter verurteilt. -Jakobus 2:8-9

Jesus selbst hat klargestellt, dass das Zeichen eines wahren Jüngers seine Liebe zu anderen ist:

Daran werden alle Menschen erkennen, dass ihr meine Jünger seid, wenn ihr einander liebt.“ -Johannes 13:35

(Die Liste ließe sich fortsetzen, aber das sollte vorerst genügen.)

Es ist also nicht schwer, der Schrift zu entnehmen, dass „Vollkommenheit“ (oder „Vollständigkeit“ / „Reife“), „das Gesetz erfüllen“ und „andere lieben“ synonym sind.

Dieser Text ist äußerst umstritten, weil er von manchen verwendet wird, um anzudeuten, dass wir in diesem Leben sündlose Vollkommenheit erlangen können. Daher stellt sich die Frage, was die „Vollkommenheit“ ist, die in Matthäus 5:48 diskutiert wird?

Eine Möglichkeit können wir leicht verwerfen: Matthäus 5:48 diskutiert definitiv NICHT sündlose Perfektion aus zwei einfachen Gründen:

• Jeder, der so etwas vorschlägt, sollte gefragt werden: „Kennen Sie jemanden, der sündlose Vollkommenheit erlangt hat? – Die Antwort ist entweder „Nein“ oder, falls „Ja“, eine solche Person ist eindeutig verwirrt.
• 1. Johannes 1:8, 10 sagt dies: Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns. ... Wenn wir sagen, dass wir nicht gesündigt haben, halten wir ihn für einen Lügner, und sein Wort ist nicht in uns.

Worum geht es also in Matthäus 5:48? Was ist die Perfektion? Diese Frage lässt sich mit nur zwei Überlegungen beantworten:

• Der unmittelbar vorhergehende Kontext der Predigt Jesu, dh die vorherigen Verse, V38-47
• Die Parallelstelle in Lukas 6:27-36

KONTEXT - Matthäus 5:38-47 - Liebe deine Feinde

Jesu Anweisung in Matthäus 5:28-48 ist eine Erweiterung dessen, was in der Tora in Lev 24:17-23 über die Liebe zu deinen Feinden zu finden ist.

44 Aber ich sage euch: Liebt eure Feinde und betet für die, die euch verfolgen, 45 damit ihr Söhne eures Vaters im Himmel werdet. Er lässt seine Sonne aufgehen über Böse und Gute und lässt regnen über Gerechte und Ungerechte.

Jesus schließt mit der Aussage in V48, die weitgehend missverstanden wird. Das maßgebliche Wort hier ist τέλειος und bedeutet (a) vollständig in allen seinen Teilen, (b) voll erwachsen, volljährig, (c) insbesondere die Vollständigkeit des christlichen Charakters (Strongs). Daher bittet Gott sein Volk, im Umgang mit Menschen ebenso reif zu sein, selbst mit denen, die nicht ihre Freunde sind. V48 könnte das übersetzt werden:

Seien Sie daher reif im Umgang mit Menschen, genauso wie Ihr Vater freundlich und reif im Umgang mit sogar den Bösen ist. (Dottards Paraphrase)

PARALLEL – Lukas 6:27-36 – Liebe deine Feinde

Dieselbe Anweisung, deine Feinde zu lieben, wird von Luke aufgezeichnet, der zu dem Schluss kommt, V36 -

Sei barmherzig, so wie dein Vater barmherzig ist.

Im Kontext sagt Jesus seinen Jüngern, dass ihr Maßstab nicht der Buchstabe des Gesetzes sein soll, sondern die Vollkommenheit Gottes. Die Aussage erscheint am Ende eines Abschnitts in der Bergpredigt, wo Jesus sich speziell mit der Beziehung seiner Jünger zum Gesetz befasst (Matthäus 5:17-48). Der Abschnitt beginnt

17 „Denkt nicht, dass ich gekommen bin, um das Gesetz oder die Propheten aufzuheben; Ich bin nicht gekommen, um sie aufzuheben, sondern um sie zu erfüllen. 18 Denn wahrlich, ich sage euch, bis Himmel und Erde verschwinden, wird keineswegs der kleinste Buchstabe, nicht der kleinste Federstrich aus dem Gesetz verschwinden, bis alles vollendet ist. 19 Wer nun eines von diesen kleinsten Geboten aufhebt und andere danach lehrt, wird der Kleinste heißen im Himmelreich; wer aber diese Gebote tut und lehrt, wird groß heißen im Himmelreich. 20 Denn ich sage euch: Wenn eure Gerechtigkeit nicht die der Pharisäer und der Gesetzeslehrer übertrifft, werdet ihr gewiss nicht in das Himmelreich kommen.

Jesus fährt dann fort und stellt den ausdrücklichen Geboten des Gesetzes ein schwierigeres und inneres Gebot gegenüber, das er aufgestellt hat. Zusammengehalten wird der Abschnitt von einem konsequenten Refrain „du hast gehört, dass es gesagt wurde … aber ich sage es dir.“

Mord

21 Ihr habt gehört, dass dem Volk vor langer Zeit gesagt wurde: ‚Ihr sollt nicht morden, und wer mordet, wird dem Gericht unterworfen.' 22 Aber ich sage euch , dass jeder, der auf einen Bruder oder eine Schwester zornig ist, dem Gericht unterworfen wird.

Ehebruch

27 „ Ihr habt gehört, dass gesagt wurde: ‚Du sollst nicht die Ehe brechen.'[e] 28 Ich aber sage euch , dass jeder, der eine Frau lüstern ansieht, im Herzen bereits mit ihr Ehebruch begangen hat.

Eide

33 Wiederum habt ihr gehört, dass vor langer Zeit zum Volk gesagt wurde: ‚Brich nicht deinen Eid, sondern erfülle dem Herrn die Gelübde, die du abgelegt hast.' 34 Aber ich sage euch , schwört überhaupt keinen Eid: weder beim Himmel, denn er ist Gottes Thron; 35 oder bei der Erde, denn sie ist sein Fußschemel; oder durch Jerusalem, denn es ist die Stadt des großen Königs. 36 Und schwöre nicht bei deinem Kopf, denn du kannst nicht einmal ein Haar weiß oder schwarz machen. 37 Alles, was Sie sagen müssen, ist einfach „Ja“ oder „Nein“; alles darüber hinaus kommt vom Bösen.

Gerechtigkeit

38 Ihr habt gehört, dass gesagt wurde: ‚Auge um Auge und Zahn um Zahn.' 39 Aber ich sage euch , widersteht keinem bösen Menschen. Wenn dich jemand auf die rechte Wange schlägt, halte ihm auch die andere Wange hin.

Liebe

43 „ Ihr habt gehört, dass gesagt wurde: ‚Liebe deinen Nächsten und hasse deinen Feind.' 44 Aber ich sage euch , liebt eure Feinde und betet für die, die euch verfolgen, 45 damit ihr Kinder eures Vaters im Himmel werdet.

Der nächste Vers nach Matthäus 5:48 beginnt einen neuen Abschnitt, in dem Jesus ein neues Thema anspricht.

„Achten Sie darauf, Ihre Rechtschaffenheit nicht vor anderen zu üben, um von ihnen gesehen zu werden. Wenn Sie das tun, werden Sie keinen Lohn von Ihrem Vater im Himmel erhalten.

Er überdeckt Geben, Beten und Fasten mit einem neuen Refrain: "Dann wird dein Vater, der sieht, was im Verborgenen getan wird, dich belohnen." (Matthäus 6:1-18).

Die Aussage „Darum werdet ihr vollkommen sein, wie auch euer Vater im Himmel vollkommen ist“ ist somit die Zusammenfassung des neuen Gesetzes Jesu. Der Maßstab für diejenigen, die Christus nachfolgen, ist nicht einfach das Gesetz, sondern der Geist des Gesetzes, der Gott selbst ist. Das ist die Vollkommenheit, die Jesus auch seine Jünger nennt.

Das Wort „perfekt“ bedeutet im Wesentlichen „nichts, was gehört weggelassen“. Dies lässt sich gut veranschaulichen, wenn man sich anschaut, wie das griechische Wort in der LXX verwendet wird und welche Bedeutung die hebräischen Entsprechungen haben. Beachten Sie den großen blauen Abschnitt, die häufigste Verwendung „intakt, unberührt, vollständig, perfekt, ganz, ungeteilt“.

Wenn er von Liebe spricht, kontrastiert Jesus, wie die Kinder des Vaters leben sollten, mit der Ethik der religiösen Menschen seiner Zeit. Sie ließen zu, dass ihre Liebe geteilt wurde, blickten oft auf diejenigen herab, von denen sie dachten, dass sie sich selbst moralisch unterlegen seien, und hassten ihre heidnischen Feinde, während sie nur ihre eigenen liebten. Sie ließen zu, dass ihre Liebe geteilt und unvollständig war, anders als der Vater, der Regen schickte, und sowohl diejenigen, die ihn lieben, als auch diejenigen, die ihn verachten. Wenn Gott allen Freundlichkeit und Liebe erweist, dann sollten wir dasselbe tun, wenn wir wie Gott sein wollen, dh unsere Liebe nicht spalten lassen und etwas Wesentliches von unserem Ziel auslassen.

Das Wort „perfekt“ erinnert uns manchmal an das „absolute Perfekt“, was uns sofort dazu zwingen würde, die Bedeutung falsch zu interpretieren. Das Neue Testament erwartet niemals, dass ein Gläubiger „absolut“ perfekt ist, sondern lehrt vielmehr die Unmöglichkeit, es zu sein. „Perfekt“ zu sein ist auch kein äußerlich messbarer Zustand, sondern eine innere private Vollkommenheit, eine innere vollkommene Haltung. Es waren die Pharisäer, die sehr eifrig für gute Werke unter dem Gesetz waren und versuchten, eine Vollkommenheit zu erreichen, die kodifiziert und anderen als positiver Beweis vorgelegt werden konnte, um Lob und Ehre von Menschen zu erhalten. Es ist kein Zufall, dass diese Erinnerung direkt nach dem Gebot, perfekt zu sein, platziert wird, um sicherzustellen, dass wir in unserem Streben nach dem Göttlichen nicht versuchen, wie Pharisäer zu sein:

Seien Sie deshalb vollkommen, wie Ihr himmlischer Vater vollkommen ist. Achten Sie darauf, Ihre Rechtschaffenheit nicht vor anderen auszuüben, um von ihnen gesehen zu werden. Wenn Sie das tun, werden Sie keinen Lohn von Ihrem Vater im Himmel erhalten. (NIV, Mat 5:48–6:1)

Die Idee der moralischen Vollkommenheit ist für einen Gläubigen keine erreichbare, sondern eine des Strebens, wie Gott zu sein, ohne dass irgendein wesentlicher Aspekt im Ziel ausgeschlossen wird. Es gibt keinen Punkt, an dem wir erkennen können, „das ist jetzt ein perfekter Zustand“, sondern dies ist die Einstellung, die man haben sollte, wenn man nach dem perfekten Zustand strebt, der in diesem Leben nicht erreichbar ist:

Nicht, dass ich das alles schon erlangt oder mein Ziel schon erreicht hätte, aber ich strebe danach, das zu ergreifen, wofür Christus Jesus mich ergriffen hat. 13 Brüder und Schwestern, ich glaube, ich habe es noch nicht ergriffen. Aber eines tue ich: Ich vergesse, was hinter mir liegt, und strebe nach dem, was vor mir liegt, 14 ich strebe dem Ziel entgegen, den Preis zu gewinnen, für den Gott mich in Christus Jesus zum Himmel berufen hat (NIV, Php 3:12–14).

Horton fasst es in „A Devotional Commentary on the Gospel of St. Matthew“ sehr gut zusammen:

Ihr werdet im Charakter wie Gott sein. Liebe ist die Erfüllung des Gesetzes. Wenn du liebst und barmherzig bist (Lukas 6:36), näherst du dich seiner Vollkommenheit. Das mosaische Gesetz ist der Keim, aber es muss zum Gesetz der Liebe aufblühen, wenn du wie Gott sein willst.' Phil. 3:12 zeigt, dass Vollkommenheit in einem Geschöpf nur die Haltung ist, den göttlichen Charakter anzustreben und danach zu streben. „Ihr werdet vollkommen sein“ ist die Formel; aber niemals auf Erden „Ihr seid vollkommen“ und noch weniger „Ich bin vollkommen“. (Horton, RF A Devotional Commentary on the Gospel of St. Matthew, S. 47)

In Matthäus 5:48 ist das Wort „perfekt“ teleios, und das Vines Expository Dictionary of New Testament Words definiert es als „bedeutet, sein Ende (telos) erreicht zu haben, vollendet, vollständig, perfekt.“ Für seine Verwendung in diesem Vers: „vollständig, die Vorstellung von Güte vermittelnd, ohne den notwendigen Hinweis auf Reife …“

Um ein umfassenderes Gefühl für Matt zu bekommen. 5:48, müssen wir die gesamte Bergpredigt ( Kapitel 5-7 ) lesen, von der dieser Vers ein Teil ist. Aber der Kern der Sache ist, dass die Vollkommenheit, die Gott von uns will, darin besteht, ein Herz zu haben, das Gott in Hingabe und Demut zugeneigt ist, und zu den Menschen als mitfühlender Helfer, als jemand, der an ihrer gebrechlichen Menschlichkeit teilhat (d. h. nicht denkt sich selbst als den anderen überlegen).

„Liebe deine Feinde, segne die, die dich verfluchen, tue Gutes denen, die dich hassen, und bete für die, die dich hämisch benutzen und verfolgen“ ( 5,44 ) sind alles Ausdrücke dieser inneren Demut vor Gott und den Menschen. Es ist kein natürlicher Zustand; Unsere natürliche Neigung ist es, uns selbst an die erste Stelle zu setzen. Es ist der Zustand einer Person, die Gott erlaubt hat, sich nach Seinem Willen zu formen.

Bei all diesen hilfreichen Handlungen sieht das Opfer in seinen Feinden, Hassern und Verfolgern Menschen, die solche Dinge tun, weil sie Gott nicht kennen und aus persönlicher Schwäche handeln. Wie Jesus am Kreuz sagte: „Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun“ ( Lukas 23:34 ). Es gibt keine Vergeltung, weil das Opfer selbst diese Schwäche kennt und Gott gefunden hat, der es stützt. Das Opfer nimmt es nicht persönlich, sondern zeigt etwas von der Gnade, die Gott für Sünder hat. Gott ist Liebe (neben vielen anderen Attributen – macht Ihn nicht zu einem eindimensionalen Gott!), und Sein gewünschtes Ziel ist, dass wir auch diejenigen sind, die aus Liebe handeln.

Anderen Liebe zu zeigen, die sie nicht verdienen, ist für Gott Perfektion.

Ist Vollkommenheit gemäß Matthäus 5:48 erreichbar?

Antwort: Absolut.

Matthäus 5,48 : „Darum sollt ihr vollkommen sein, wie euer himmlischer Vater vollkommen ist.“

Vielleicht könnten wir diese Frage stellen: Wenn wir in Christus getauft wurden, sind dann nicht alle unsere Sünden weggewaschen, so wie es uns versprochen wurde? Während wir geprüft werden und den Test nicht bestehen, müssen wir uns abschütteln und weiterhin „im Licht wandeln, wie er selbst im Licht ist“. (1 Joh. 1:7a) Dies führt dazu, dass wir „von aller Sünde [gereinigt]“ werden (1 Joh. 1:7b). Beachten Sie, dass dies ein fortwährender Reinigungsprozess für den Rest unseres Lebens in Christus ist .

Wenn dies nicht wahr wäre, wie könnten wir dann jemals vor Gott stehen, heilig, tadellos und ohne Tadel (Kol. 1,21)? Wie behandelt Gott Unvollkommenheit in Seiner Gegenwart? Offensichtlich ist kein Mensch perfekt; aber sie können ständig gereinigt werden, und das ist der Punkt, den viele zu übersehen scheinen.

Betrachten Sie mehr von dem, was das Neue Testament zu sagen hat. Beachten Sie die vielen Male, die Gott verkündet (oder angedeutet hat), dass wir, während wir im Licht wandeln, nicht gerichtet werden sollen:

Johannes 3,18a : „Wer an ihn glaubt, wird nicht gerichtet “ (Hervorhebung hinzugefügt).

Nur zwei Kapitel später lesen wir:

Johannes 5,24 : „Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wer mein Wort hört [gehorcht] und dem glaubt, der mich gesandt hat, der hat ewiges Leben und kommt nicht ins Gericht , sondern ist aus dem Tod hineingegangen Leben“ (Hervorhebung hinzugefügt).

Wie können wir diese Passagen in Einklang bringen, wenn wir nach unserem treuen Gehorsam gegenüber Christus geistlich nicht vollkommen sind? Warum würde Christus jemals solche Behauptungen aufstellen (die in Joh. 3:18a, 5:24, Matthäus 5:48 betont werden)? Natürlich wendet er sich an diejenigen, die seinem Wort Gehorsam entgegengebracht haben. Werfen Sie einen Blick auf die nächste Passage, die sich mit dem Status der Heiligen befasst:

Römer 8,1 : „Darum gibt es jetzt keine Verdammnis für die, die in Christus Jesus sind“ (Hervorhebung hinzugefügt).

Diese Passage scheint zu demonstrieren, dass wir, sobald wir uns mit Christus bekleidet haben – und unsere Kleider anbehalten – nichts mehr zu beurteilen haben, wir geistlich makellos sind. Wie können wir sonst (so wie jetzt) ​​mit gutem Gewissen vor Gott stehen?

Diejenigen in Christus sollten verstehen, dass sie von Sklaven des Ungehorsams (Unvollkommenheit) zu Sklaven der Gerechtigkeit (Röm. 6,18, Vollkommenheit) als Kinder Gottes geworden sind. Betrachten Sie den Brief des Paulus an die Kolosser, der diesen Punkt nachdrücklicher argumentiert:

Kolosser 1:21-22 : „Und obwohl ihr früher entfremdet und feindlich gesinnt wart, in böse Taten verstrickt, hat [Christus] euch jetzt in seinem fleischlichen Leib durch den Tod versöhnt, um euch vor [den Vater] heilig zu stellen und tadellos und über jeden Vorwurf hinaus … “ (Hervorhebung hinzugefügt).

Einst waren wir Gott gegenüber entfremdet und feindselig. Wir waren „in bösen Taten verwickelt“, so wie es im Text in Vers 21 heißt. So sieht Gott jeden außerhalb von Christus, unabhängig davon, ob wir ihn für „gut“ oder „schlecht“ halten, weil es irrelevant ist, was wir denken.

Der Brief des Paulus an die Heiligen in Korinth gibt die gleichen Gefühle wieder wie die in seinem Brief an die Kolosser:

1. Korinther 6,11 : „Ihr seid gewaschen , geheiligt , gerechtfertigt worden im Namen des Herrn Jesus Christus und im Geist unseres Gottes!“ (Betonung hinzugefügt).

Beachten Sie wie zuvor die Ähnlichkeit der Worte mit Kol. 1:21-22: „gewaschen“, „geheiligt“, „gerechtfertigt“. Natürlich füllen diejenigen, die nicht gewaschen (getauft), geheiligt (abgesondert) und gerechtfertigt (Entfernung von Verurteilung, Schuld und Sünde) sind, gerade jetzt das Maß ihres Zorns vor dem Thron Gottes.

Während wir im Licht wandeln, haben wir alles Menschenmögliche getan , um Gott zu gefallen. Andernfalls müssen wir uns diese Frage stellen: Wie können die Worte „ gewaschen “ , „ geheiligt “ und „ gerechtfertigt “ sowie „ heilig “ , „ untadelig “ und „ über jeden Tadel “ nicht mit geistlicher Vollkommenheit gleichgesetzt werden ? (1 Kor. 6:11, Kol. 1:21). Gibt es andere solche Qualifikationen, die das tun, und welche könnten das sein?

Hier sind weitere relevante Passagen:

1 Thessalonicher 4,17 : „Dann werden wir, die wir leben und übrig bleiben, mit ihnen entrückt werden in den Wolken, dem Herrn entgegen in der Luft, und so werden wir allezeit bei dem Herrn sein.“

Was fehlt hier? Nun, wo wird das Urteilen als unvollkommener Mensch erwähnt? Sollen wir Worte einfügen, die es nicht gibt, wie: „Dann werden wir, die Lebenden und Übriggebliebenen , dem Gericht entrückt und später mit ihnen in den Wolken sein …“? Wieso impliziert eine solche Argumentation nicht, dass wir für Sünden, die durch das Blut des Lammes reingewaschen wurden, vor Gericht stehen sollen?

Beachten Sie, was uns der Verfasser des Hebräerbriefs zu sagen hat:

Hebräer 9,28 : „So wird auch Christus, nachdem er einmal geopfert worden ist, um die Sünden vieler zu tragen, ein zweites Mal zur Errettung ohne Bezug auf die Sünde denen erscheinen, die ihn sehnsüchtig erwarten “ (Hervorhebung hinzugefügt).

Wie können wir dies lesen und nicht verstehen, dass Christus ein zweites Mal erscheinen wird, ohne Bezug auf die Sünde ? Was bedeutet es, „ohne Bezug zur Sünde“ zu erscheinen? Ist das nicht gleichbedeutend mit der Aussage, dass wir vor Gott vollkommen sind? Wann lässt Gott etwas Unvollkommenes ins Paradies?

An anderer Stelle offenbart Paulus das Schicksal der Heiligen, wenn sie vom physischen Körper abwesend sind:

2. Korinther 5:8 : „[Wir] sind guten Mutes, sage ich, und ziehen es vor, dem Leibe fern zu bleiben und beim Herrn zu Hause zu sein.“

Wie ist jemand „zu Hause beim Herrn“, wenn er immer noch in Sünde – Unvollkommenheit – steckt? Dies sind Fragen, die gestellt werden müssen.

Schließlich sind diese beiden wichtigen Passagen zu beachten:

1. Johannes 1:7 : [Wenn] wir im Licht wandeln, wie er selbst im Licht ist, haben wir Gemeinschaft miteinander, und das Blut Jesu, seines Sohnes , reinigt uns von aller Sünde .

Nur zwei Verse später wird diese Botschaft wiederholt, als würde Gott den Text zu unserem Nutzen hervorheben:

1. Johannes 1,9 : „Wenn wir unsere Sünden bekennen, ist er treu und gerecht, uns unsere Sünden zu vergeben und uns zu reinigen von aller Ungerechtigkeit .“

Von welcher Sünde und Gerechtigkeit sind wir „gereinigt“? Das wäre alles Sünde und alle Ungerechtigkeit . Es gibt nichts als „Herrlichkeit und Ehre und Frieden“ (Röm 2,10) für diejenigen, die durch die Vollkommenheit in Christus ewiges Leben erlangt haben, solange wir vollkommen bleiben .

Die Heiligen werden immer bei Gott existieren, weil sie „heilig, tadellos und ohne Tadel“ sind (Kol. 1:21-22).

Es ist unsere Treue zu Gottes Wort, die uns in diesem vollendeten Zustand hält (1. Joh. 1:7, 9).

Die Konjunktion οὖν („daher“) verbindet den folgenden Satz mit dem, was ihm vorangeht. Was der Konjunktion vorangeht, liefert den Grund dafür oder die Art und Weise, in der sie „vollkommen sein sollten, so wie euer Vater im Himmel vollkommen ist“.

Was in Vv. 43–47 ist eine Lektion über die richtige Erfüllung des Gebots der Nächstenliebe. Liebe nicht nur die, die dich lieben, sagt der Herr Jesus Christus, sondern liebe auch die, die dich hassen:

⁴⁴ ... Liebt eure Feinde, segnet die, die euch verfluchen, tut denen Gutes, die euch hassen, und betet für die, die euch boshaft missbrauchen und euch verfolgen.

Wenn du solche „vollkommene Liebe“ (ἡ τελεία ἀγάπη) zeigst, ¹ wirst du „in Liebe vollkommen gemacht“ ² wie der Vater im Himmel, der selbst solch vollkommene Liebe zeigt, denn er selbst ist Liebe. ³

Zusammenfassend kann gesagt werden, dass Christen perfekt sein können – perfekt in der Liebe – wenn sie ihre Brüder lieben, sowohl diejenigen, die sie lieben, als auch diejenigen, die sie hassen. Das ist die Liebe, die Gott von seinen Kindern erwartet, da dies die Liebe ist, die Gott seiner Schöpfung gegenüber zeigt. ⁴

Lassen Sie mich Ihnen eine alternative Lektüre vorschlagen.

Viele der Lehren Jesu über die Bergpredigt stellen eine Sichtweise dar, die der der Rabbiner (der Pharisäer) seiner Generation ziemlich ähnlich ist, wie sie sich in ihren später in der Mischna und der Tosefta aufgezeichneten Lehren und in den Lehren der Hebräischen Schriften widerspiegeln. Diese Sichtweise kann durch Jesu eigene Worte gestützt werden, wo er in Matthäus 5:17-20 sagt:

17 »Denkt nicht, ich sei gekommen, das Gesetz oder die Propheten aufzulösen; Ich bin nicht gekommen aufzulösen, sondern zu erfüllen. 18 Denn wahrlich, ich sage euch, bis Himmel und Erde vergehen, wird nicht ein Buchstabe, nicht ein Strich vom Gesetz vergehen, bis alles vollendet ist. 19 Wer nun eines von diesen kleinsten Geboten bricht und andere lehrt, das gleiche zu tun, der wird der Kleinste genannt werden im Himmelreich; wer sie aber tut und lehrt, der wird groß heißen im Himmelreich. 20 Denn ich sage euch: Wenn eure Gerechtigkeit nicht die der Schriftgelehrten und Pharisäer übertrifft, werdet ihr niemals in das Himmelreich kommen.

Siehe auch Matthäus 23:2-3 („Die Schriftgelehrten und die Pharisäer sitzen auf Moses Stuhl; darum tut und haltet alles, was sie euch sagen…“).

Auf den Punkt gebracht möchte Jesus, dass seine Anhänger die Tora genau so befolgen, wie die Pharisäer lehrten und im Gegensatz zu den Lehren der Sadduzäer (die zu dieser Zeit einen eigenen Hohepriester hatten und das Konzept des Lebens danach ablehnten Tod und Strafe für Sünden nach dem Tod, Konzepte, die die Pharisäer unterstützten).

Die Rabbiner lehrten, dass man sich bemühen sollte, die 613 Tora-Gebote (365 negative Gebote – dh „du sollst nicht…“ und 248 positive Gebote, dh „du sollst…“) zu befolgen. Sie würden kaum einen Unterschied zwischen dem Rat Jesu, perfekt zu sein, sehen, weil Gott perfekt ist. Dies entspricht der Lehre von 3. Mose 19:2-3, wo Gott Mose sagt, er solle den Juden sagen: „Ihr sollt heilige Kedoshim sein, weil „ich, der Herr, euer Gott, heilig bin.“ Die Rabbiner hätten nur gesagt, dass die Verwendung des Wortes „ perfekt“ für „heilig“ ist ein Übersetzungsfehler. Heilig zu sein oder kodesh zu sein bedeutet nicht, per se „perfekt“ zu sein. Es ist ein Streben, sich Gott zu heiligen. Dieselbe Wurzel wird für das Wort für die Ehe verwendet Zeremonie, Kidushinwo die Ehegatten sich gegenseitig unter Ausschluss aller anderen heiligen. Viele der Gebote bezüglich unserer Beziehung zu Gott – z. B. koscher zu bleiben, den Sabbat zu halten, zu beten, Gesetze der rituellen Reinheit – sind dazu bestimmt, uns Gott gegenüber geheiligter zu machen und uns vom Säkularismus zu trennen.

Deuteronomium 30:15-20 legt auch die Bedeutung Gottes des Gehorsams gegenüber Seinen Geboten dar:

15 Seht, ich habe euch heute Leben und Wohlstand, Tod und Widrigkeiten vorgelegt. 16 Wenn du die Gebote des Herrn, deines Gottes, befolgst, die ich dir heute gebiete, indem du den Herrn, deinen Gott, liebst, auf seinen Wegen wandelst und seine Gebote, Verordnungen und Verordnungen hältst, dann wirst du leben und zahlreich werden , und der Herr, dein Gott, wird dich segnen in dem Land, das du betrittst, um es in Besitz zu nehmen. 17 Aber wenn sich dein Herz abwendet und du nicht hörst, sondern in die Irre geführt wirst, um dich vor anderen Göttern niederzubeugen und ihnen zu dienen, 18 dann verkünde ich dir heute, dass du zugrunde gehen wirst; Du wirst nicht lange in dem Land leben, in das du den Jordan überquerst, um es zu betreten und in Besitz zu nehmen. 19 Ich rufe heute Himmel und Erde gegen euch zu Zeugen, dass ich euch Leben und Tod, Segen und Fluch vorgelegt habe. Wähle das Leben, damit du und deine Nachkommen leben können, 20 indem du den Herrn, deinen Gott, liebst, ihm gehorchen und an ihm festhalten; denn das bedeutet Leben für dich und lange Tage, damit du in dem Land lebst, das der Herr deinen Vätern Abraham, Isaak und Jakob zu geben geschworen hat.

Obwohl diese Verse den Wunsch Gottes bekräftigen, dass das jüdische Volk Gottes Gebote befolgt, sprechen sie nicht von Vollkommenheit. Die Propheten sahen Perfektion in der Befolgung der Tora nicht als Voraussetzung für Rechtschaffenheit, weil eine lebenslange perfekte Befolgung eine Unmöglichkeit ist. König Salomo schreibt in Prediger 7:20: „Denn es gibt keinen Gerechten auf Erden, der Gutes tut und nicht sündigt.“ König David, der in Psalm 19:8-14 schreibt, preist Gott als vollkommen, die Tora-Gesetze als korrekt, aufschlussreich und wahr, merkt aber an, dass er niemals „Vollkommenheit“ erreichen könnte, wenn er nach Sünden gerichtet würde, die er nicht kannte. Dementsprechend bittet er Gott, ihm zu helfen, absichtlich nicht zu sündigen und seine verborgenen Sünden zu vergeben und zu übersehen, damit "ich dann vollkommen sein und von vielen Übertretungen gereinigt werde".

Dies und vieles von Jesu Lehren in der Bergpredigt widersprechen den Schriften späterer Kirchenführer, die den Sinn der Einhaltung der Gebote überhaupt in Frage stellten und den Glauben über die Taten stellten. Aber wenn man Jesus als Rabbiner seiner Zeit betrachtet, ist dieser Vers bei Matthäus überhaupt nicht kompliziert. Ich denke, er und die Rabbiner stimmen darin überein, dass es das Ziel des Menschen sein sollte, Vollkommenheit zu erreichen, und wir sollten niemals aufhören, dieses Ziel zu verfolgen.

Dieser Vers hat mich auch verblüfft. Ich habe die obigen Antworten an anderen Stellen gelesen, aber sie schwingen nicht mit.

Als ich heute Oswald Cambers las, wurde mir klar: Jesus (wie Petrus) bezieht sich auf absolute Vollkommenheit (Heiligkeit).

Denn ich bin der Herr, dein Gott. Darum heiligt euch und seid heilig, denn ich bin heilig. Ihr sollt euch nicht beflecken mit irgendwelchem ​​Geschwätz, das auf der Erde kriecht. (Levitikus 11:44 | LUT)

denn es steht geschrieben: "Ihr sollt heilig sein, denn ich bin heilig." (1 Petrus 1:16 | LUT)

Heiligkeit ist, wie Chambers sagt, "... der Zweck deines Lebens, ... das für den Menschen bestimmte Ende ... das für die Menschheit bestimmte Ende."

Heiligkeit... unsere einzige Option ist die Sühne. Das heilige Blut Christi...

Das aramäische Wort für „vollkommen“ in Matthäus 5,48 „Darum werdet „vollkommen“, so wie euer Vater im Himmel vollkommen ist“, ist „gmeera“. Gmeera bedeutet nicht nur „perfekt“, sondern auch „reif“ oder „umfassend“, je nach Kontext. Wenn man mehrere Verse auf Matthäus 5:44 zurückblickt, findet man: „Aber ich sage euch: Liebt eure Feinde, segnet jeden, der euch verflucht …“ Also, basierend auf dem Kontext, glaube ich, dass die korrekte Übersetzung von gmeera in Matthäus 5:48 hätte lauten sollen: „Darum seid „einschließend“, so wie euer Vater im Himmel „einschließend“ ist.

Aus irgendeinem Grund habe ich die Antwort von Jas 3.1 verpasst, als ich meine gepostet habe. Ich habe meine gelöscht, als mir klar wurde, dass seine Antwort im Wesentlichen dieselbe ist. Aber ich habe mich entschieden, es wiederherzustellen, da es einige Beobachtungen über die Gebote der Liebe enthält, die nicht in diesem Beitrag enthalten sind. Betrachten Sie dies also als Ergänzung zu seinem Beitrag.

Erstens scheint diese Aussage ein Echo von „Ihr sollt heilig sein, denn ich bin heilig, der Herr, euer Gott“ (zB Lev. 19:2).

Zweitens bedeutet das Wort „perfekt“ (τέλειος) „vollständig“ oder „ganz“.

Drittens, perfekt/vollständig/ganz zu sein, erscheint im Zusammenhang mit der Liebe zu anderen. Gott zeigt sowohl den Bösen als auch den Gerechten Liebe (Vers 45) und somit ist Seine Liebe ganz/vollkommen. Wenn eine Person nur ihrem Nächsten/Freund Liebe zeigt (Verse 46-47), wie in Lev. 19:18, aber nicht auch an einen Fremden/Feind, wie in Lev. 19:34 (s. Dtn 23:7b [Vers 8b auf Hebräisch]) und Ex. 23:4-5 und veranschaulicht durch Moses, der zum Beispiel für seinen Verfolger, Pharao, in Ex. 10:18 dann ist die Liebe dieser Person teilweise/unvollkommen. Und weil seine Liebe parteiisch ist, ist es auch seine Heiligkeit, da diese Gesetze über die Liebe im Zusammenhang damit stehen, heilig zu sein, wie Gott heilig ist.

In seinem Kommentar zur Tora macht Richard Elliott Friedman eine aufschlussreiche Bemerkung über Heiligkeit und Liebe:

Einige verstehen „Liebe deinen Nächsten wie dich selbst“ so, dass es sich nur auf die eigenen Mitisraeliten bezieht. Auch wenn man dieses Gebot so sieht, muss man anerkennen, dass es in diesem selben Kapitel auch das Gebot gibt, den Fremden, den Fremden, auch wie sich selbst zu lieben (19,34). Dem Volk Israel wird somit geboten, alle Menschen zu lieben, nicht nur sein eigenes Volk, egal wie man den Begriff versteht. Und das ist außergewöhnlich.

Das Gesetz von 3. Mose ist durchdrungen von dem Begriff der Unterscheidung: zwischen Priester und Laie, zwischen heilig und weltlich, zwischen rein und unrein, zwischen Israel und den anderen Nationen, zwischen gut und böse und manchmal einfach zwischen erlaubt und verboten ohne Angabe von Gründen . Das Buch definiert die Aufgabe des Priesters (zu unterscheiden, Lev 10,10) in Begriffen, die explizit an Gottes Schöpfung durch Unterscheidung in Genesis 1 erinnern. Das Gesetz des ewigen Lichts erinnert an Gottes erste Unterscheidung in der Schöpfung (zwischen Licht und Finsternis). Levitikus verbietet einem, das zu verschmelzen, was in der Schöpfung unterschieden wurde: zwei Tierarten miteinander zu züchten, ein Feld mit gemischtem Saatgut zu besäen oder Kleidung aus gemischtem Stoff zu tragen, ša'atnez(19:19). Es legt einen bestimmten Opferort fest und schließt alle anderen aus. Nadab und Abihu werden wegen einer Tat getötet, die ihre definierte Funktion überschreitet. Levitikus enthält jedoch eine Ausnahme von dieser allgegenwärtigen Idee der Unterscheidung, die ironischerweise vielleicht die berühmteste Zeile des Buches ist, nämlich: „Liebe deinen Nächsten wie dich selbst!“ Abgesehen von allem anderen Beeindruckenden an dieser Anweisung fällt sie in einem Buch, das so regelmäßig Unterscheidungen trifft, als anomal auf.

Wenn ein Mensch nur seinen Nächsten/Freund liebt und nicht auch seinen Fremden/Feind, dann verhält man sich nicht heilig, wie Gott heilig ist, denn in diesen Liebesgeboten zeigt Gott keine Unterscheidung und die Liebe des Menschen zu anderen ist daher nicht vollständig/vollkommen wie Gott vollständig/perfekt ist.

Diese Lesart der Anweisung Jesu – „Seid vollkommen, wie euer Vater im Himmel vollkommen ist“ – würde auch mit Lukas 6,36 harmonieren: „Seid barmherzig, wie euer Vater barmherzig ist.“