Können Männer unser ψυχὴν (psychēn) töten/wegnehmen oder nicht? Matthäus 10:28 im Vergleich zu anderen Passagen (Wortstudie)

Thayer bietet 6 Definitionen für das griechische Wort ψυχή („Psuche“) an (siehe hier ). Lassen Sie uns jeden im Lichte dieser Frage und dieser Passagen untersuchen.

1. Der Atem des Lebens; die Lebenskraft, die den Körper belebt

Diese Verwendung ist analog zu πνεῦμα ("Pneuma"), dem Begriff, der verwendet wird, um den Geist zu beschreiben, der in Genesis 2: 7 dem Körper hinzugefügt wird und sich in Prediger 12: 7 vom Körper trennt.

Männer können die Psuche in diesem Sinne nicht töten, oder der Kontrast in Beispiel A aus dem OP würde nicht funktionieren. Dass die Psuche in Beispiel A dem Körper gegenübergestellt wird, macht dies zu einer plausiblen Definition von Psuche in dieser Passage.

Die Beispielpassagen B, C, D und E sprechen vom Ende des sterblichen Lebens und verwenden daher nicht die Psuche-Definition 1. Die bereitgestellten Beispiele F & G kontrastieren Opfer in diesem Leben mit Segnungen im nächsten, sie verwenden Definition 1 auch nicht.

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2. Leben

Dies ist das einfachste Verständnis von B, C, D und E – sie beziehen sich darauf, sein sterbliches Leben aufzugeben/zu verlieren. Männer können diese Psuche nehmen. Die bereitgestellten Beispiele F & G kontrastieren Opfer in diesem Leben mit Segnungen im nächsten, Psuche, da das sterbliche Leben etwas ist, das Menschen wegnehmen können, aber das ewige Leben ist etwas, das sie nicht wegnehmen können.

Dass dies keine praktikable Definition für Beispiel A ist, zeigt der Widerspruch, der in Abschnitt 6 meines Posts hier skizziert wird .

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3. Das, in dem es Leben gibt; ein Lebewesen

Dies scheint die Bedeutung des Wortes zu sein, das von dem hebräischen Gegenstück, nephesh, in 1. Mose 2:7 verwendet wird – die Seele ist die Kombination aus Körper und Geist.

Beispiel A kontrastiert psuche mit body und verwendet daher nicht die Definition 3 (die den body einschließt). Die Definitionen 2 und 3 überschneiden sich in ausreichendem Maße, sodass diese Definition für die Beispiele BG in Betracht gezogen werden könnte, aber Definition 2 erfasst die Bedeutung der Passage einfacher.

Männer können diese Psuche wegnehmen, indem sie töten können, was die Auflösung von Körper und Geist bewirkt.

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4. Der Sitz der Gefühle, Wünsche, Neigungen, Abneigungen

Diese Definition scheint auf keine der Beispielpassagen anwendbar zu sein. Diese Art von „innerer Person“ oder „innerem Selbst“ wird durch moderne Metaphern von „Geist“ oder „Herz“ erfasst und ist (mit der möglichen Ausnahme von Hirnverletzungen) für Waffen, die den Körper töten, unzugänglich. Ich schlage vor, dass Männer diese Psuche nicht wegnehmen können.

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5. Ein moralisches Wesen, das für ewiges Leben bestimmt ist

Andere Männer können diese Psuche nicht nehmen; als moralische Wesen können Individuen ihr eigenes Potential einbüßen. Für ein tiefergehendes Argument, dass dieses „Selbst“ die ewige Natur des Menschen beschreibt, ohne Anfang oder Ende, siehe meine Gedanken hier . Die Handlungen der Menschen können nicht über das Grab hinausreichen und können daher nichts wegnehmen, das außerhalb ihrer Reichweite Bestand hat.

Es ist möglich, diese Definition in die Beispiele A, F und G hineinzulesen, obwohl dies eine komplexe und wenig intuitive Lektüre wäre. Beispiele BE konzentrieren sich auf den Verlust des sterblichen Lebens und verwenden diese Definition nicht.

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6. Eine Essenz, die sich vom Körper unterscheidet und nicht durch den Tod aufgelöst wird

Dies ist ziemlich ähnlich zu Definition 1, aber weniger genau in seinen Parametern. Als solches passt es ziemlich gut zu Beispiel A (dies ist tatsächlich die Definition von psuche, die Thayer in Matthäus 10:28 vorschlägt).

Die Beispiele BE widersprechen dieser Definition direkt und haben sie eindeutig nicht im Sinn. Die Beispiele F & G, eher metaphorischer Natur, werden durch diese Definition nicht so gut beschrieben wie durch Definition 2.

Per definitionem können Männer diese Psuche nicht beseitigen, indem sie ihnen den physischen Tod zufügen.

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Abschluss

Das Wort psuche wird verwendet, um eine Vielzahl von Ideen zu beschreiben, und die verschiedenen Definitionen sind nicht vollständig getrennt, es gibt einige Überschneidungen zwischen ihnen.

Das Wort hat einen ausreichenden semantischen Umfang, dass es Kontexte gibt, in denen die Psuche von Männern weggenommen werden kann, und es Kontexte gibt, in denen dies nicht möglich ist. Wenn Psuche verwendet wird, um den Teil des Menschen zu beschreiben, der bewusst über den Tod hinaus besteht, beschreibt es speziell die Entität, die von Menschen nicht weggenommen werden kann.

* Beachten Sie, dass ψυχή ("psuche") die nicht flektierte oder Wurzelform des Akkusativs ψυχήν ("psychen") ist

Nachtrag – Gedanken zu „kreativen“ Interpretationen von ἀποκτείνω

Ich habe oben angedeutet, dass Passage A nicht zu Definition 2 von psuche passt; Man könnte Einwände erheben, indem man unterschiedliche Interpretationen des Verbs ἀποκτείνω "töten" vorschlägt und ob es einen vorübergehenden oder dauerhaften Tod vorsieht.

Beachten Sie, dass das Verb in diesem Vers zweimal verwendet wird, einmal, um zu beschreiben, was Menschen dem Körper antun können , und einmal, um zu beschreiben, was Menschen der Psuche nicht antun können. Jede Interpretation, die versucht, ein ἀποκτείνω-Ereignis vorübergehend und das andere dauerhaft zu machen, widerspricht der Botschaft des Verses. Wir können behaupten, dass sie beide etwas Vorübergehendes beschreiben, oder sie beschreiben beide etwas Dauerhaftes, aber die Schaffung eines Hybrids, bei dem das Verb die Bedeutung innerhalb dieses einzelnen chreia ändert, würde den Punkt, den Jesus darüber macht, was Menschen tun können und was nicht, völlig verfehlen.

Betrachten wir beide Optionen:

A. ἀποκτείνω beschreibt das Herbeiführen eines vorübergehenden Todes. In diesem Fall können Männer den Körper vorübergehend töten, aber nicht – nicht einmal vorübergehend – die Psuche. Dies bedeutet, dass die Psuche nicht ruhend/tot/nicht existent wird, sondern nach dem physischen Tod weiterlebt, was Psuche-Definition 2 ausschließt.

B. ἀποκτείνω beschreibt das Herbeiführen eines dauerhaften Todes. In diesem Fall können Männer die Psuche nicht dauerhaft töten (vernünftig), aber ... sie können den Körper dauerhaft töten. Das ist ein Problem.

Jesus ist auferstanden, nicht reinkarniert. Dadurch wurde der Segen der Auferstehung für die ganze Familie Adams verfügbar (1. Korinther 15:22). Bei der Auferstehung erhalten wir nicht den Körper eines anderen Wesens, wir erhalten unseren eigenen Körper in seinem angemessen verherrlichten Zustand. Dass Jesus keinen völlig neu geschaffenen Körper erhielt, sondern den gekreuzigten Körper wieder aufnahm, wird deutlich durch das einzige Detail der Ostergeschichte – das in allen 4 Evangelienberichten zu finden ist – ohne jegliche Auslassung oder Variation : Das Grab war leer .

Die Auferstehung bringt Leben in einen toten Körper (siehe auch Hesekiel 37:1-10); Daher ist der physische Tod, der von Menschen zugefügt werden kann, nicht dauerhaft.

Option B aus dem Nachtrag wird durch die Evangelienberichte der Auferstehung ausgeschlossen; Variante A bleibt. Männer können den Körper vorübergehend töten; sie können die Psuche nicht – nicht einmal vorübergehend – töten.

Lassen Sie uns ganz klar sein

• der ganze Mensch ist nach Gen 2,7 eine „Seele“/Psyche.
• Wenn jemand eine rechtschaffene Person tötet/ermordet, wird diese Person am Jüngsten Tag auferstehen (Dan 12:2, Johannes 5:24-28), um zu gehen und für immer zu leben. Somit wird die Person immer noch leben.
• Wenn jemand eine böse Person tötet/ermordet, während diese Person am letzten Tag auferweckt wird, wird sie zur ewigen Zerstörung auferweckt – um für immer zerstört zu werden. Das zerstört Körper und Seele in der Hölle. Ps 37:20, 92:7, Jes 41:11, 12, Hes 18:20, Mal 4:1-3, Matt 10:28, Phil 3:19, 2 Thess 1:9, Heb 10:39, Jakobus 4:12, 2. Petrus 2:6, 3:7.

So sind im ersten Fall der Gerechten, während sie tot sind und im Grab schlafen, für Gott alle lebendig, Lukas 20:38.

Beachten Sie, dass Matthäus bei der Wahl der Verben ziemlich vorsichtig ist, um den Unterschied zwischen den beiden Aktionen zu beschreiben:

• Menschen können nur den Körper töten (ἀποκτείνω). Tatsächlich werden alle Toten auferstehen (Dan 12:2, Johannes 5:24-29 usw.)
• Gott zerstört (ἀπόλλυμι) Körper und Seele in der Gehenna vollständig – es gibt keine Chance auf Rückkehr

ABSCHLUSS

Während es möglich ist, dass einem Menschen sein irdisches Leben (Psyche – siehe von OP zitierte Texte) genommen wird, ist es unmöglich, dass ihm sein ewiges Leben genommen wird.

Wenn Gott jedoch die Bösen in der Hölle vernichtet, dann sind sie total vernichtet und werden nie wieder auferstehen – nur Gott kann das tun.

Offensichtlich gibt es eine Reihe unterschiedlicher Möglichkeiten, um wahrzunehmen, was ψυχή [ psychḗ ] ist, oder was mit seiner Verwendung kommuniziert werden kann. Aber so ist es mit den meisten Dingen, die sich auf die eine oder andere Weise auf das beziehen oder damit verbunden sind, was unbestreitbar spirituell ist. Es aus rein physischer Perspektive zu betrachten, könnte eine Bedeutung vermitteln, während es aus einer geistlichen Perspektive betrachtet wird (vergleicht geistliche Dinge mit geistlichen – 1Kor.1:2), eine ganz andere (und manchmal fast entgegengesetzte) Bedeutung vermitteln kann. Das Problem der Korrektur der Wahrnehmung dessen, was in dem, was manchmal geschrieben steht, wirklich gemeint oder beabsichtigt ist, weiter zu erschweren, ist die Wahrheit, dass, wenn es nur „spirituell erkannt“ wird, es einige geben wird, die es wahrscheinlich nie sehr sinnvoll machen wird Zu. 1Kor.2:14.

Nun, was die Frage angeht, ob ψυχή [ psuche ] (zumindest verbunden mit ... oder in gewisser Weise teilweise) spirituell ist oder nicht , scheint mir, dass Hebräer 3:12 alle Zweifel beseitigen sollte.

Denn das Wort Gottes ist schnell und machtvoll und schärfer als jedes zweischneidige Schwert und durchdringt sogar die Trennung von Seele [ psychḗ ] und Geist [ pneûma ] und von Gelenken und Mark und ist ein Unterscheider der Gedanken und Absichten des Herzens.

Das heißt, man sollte bedenken, dass die Verwendung bestimmter Wörter in der Schrift manchmal aus einer "natürlicheren" Sichtweise genommen und verstanden werden soll, manchmal aus einer spirituellen Perspektive, und manchmal sowohl eine reale physische (bzw natürliche) Bedeutung sowie eine ähnliche, aber viel größere, spirituelle Bedeutung (wie sich in der Verwendung von Gleichnissen zeigt).

Nun scheint es mir, dass hier zwei Fragen gestellt werden. Das erste ist: Können wir unsere Psyche auf dieser Seite der Ewigkeit verlieren?

Wie auch immer ich das betrachte, ganz gleich, was irgendjemand denken oder für psychēn halten mag, die offensichtlichste und vernünftigste Antwort darauf ist einfach … ja. Der Hauptgrund ist, dass wir es „verlieren“ können, da es im Grab kein Bewusstsein gibt. Wenn es nach dem Tod kein Bewusstsein gibt, dann haben wir absolut keine Erinnerung und keine Gedanken (jeglicher Art). Also aus der Perspektive der Toten (was ein Oxymoron ist, da es für die Toten unmöglich ist, eine Perspektive darauf zu haben irgendetwas), ihr Psychēn ist nicht mehr. Daher haben sie es verloren (während sie auf dieser Seite der Ewigkeit sind).

Psalmen 6:5a

Denn im Tod gedenkt man nicht an dich:

Pslam 146:4

Sein Atem geht aus, er kehrt zurück zu seiner Erde; an diesem Tag vergehen seine Gedanken.

Prediger 9:5

Denn die Lebenden wissen, dass sie sterben werden; aber die Toten wissen nichts, auch haben sie keinen Lohn mehr; denn die Erinnerung an sie ist vergessen.

Die zweite Frage, die Sie gestellt haben, ist komplizierter. Können Männer unsere Psyche töten/wegnehmen oder nicht?

Wenn man es streng aus der physikalischen (oder „natürlicheren“) Verwendung des Wortes betrachtet, ist die Antwort ein offensichtliches Ja. Aus dem Kontext seiner Verwendung in Matthäus 10:28 geht jedoch eindeutig etwas Tieferes hervor, nämlich der geistliche Aspekt. Mit anderen Worten, wie Gott es sehen könnte (oder tut).

Jesaja 55

[8] Denn meine Gedanken sind nicht deine Gedanken, und deine Wege sind nicht meine Wege, spricht der HERR. [9] Denn wie die Himmel höher sind als die Erde, so sind meine Wege höher als deine Wege und meine Gedanken höher als deine Gedanken.

Es überrascht nicht, dass das, was der Mensch als „verloren“ ansehen oder denken mag, Gott vielleicht nicht. Auch wenn psychēn (was auch immer es ist) aus menschlicher Sicht verloren gehen kann (und ist), ist Gottes Perspektive darauf (was auch immer es ist) offensichtlich anders. Der Tod wird sogar als „Ruhe“ für den Propheten Daniel und als „Schlaf“ für König David bezeichnet.

Daniel 13:5

Aber geh deinen Weg bis zum Ende, denn du wirst ruhen und am Ende der Tage auf deinem Los stehen.

Apostelgeschichte 13:36

Denn David, nachdem er seiner eigenen Generation durch den Willen Gottes gedient hatte, schlief ein und wurde zu seinen Vätern gelegt und sah Verderben:

Auch der Apostel Paulus bringt den Tod mit dem Schlaf in Verbindung. (1Kor.11:30; 15:51.) Abgesehen von dem Gleichnis von Lazarus in Lukas 16 … das als Gleichnis verstanden werden sollte, soll es die Pharisäer aufstacheln und lehren, dass, wenn man nicht „hört „Moses und die Propheten werden auch nicht vom Gegenteil überzeugt werden, obwohl man von den Toten auferstanden ist … aus einer natürlichen (oder physischen Sinnes-)Perspektive gibt es keinen Hinweis darauf, dass es irgendeine Art von Bewusstsein oder Wahrnehmung von irgendetwas in ( dh nach) Tod. Dieser Tod (und Verlust von Psychēn ), zu dem der Mensch bestimmt ist, ist etwas, aus dem der Mensch sich niemals erheben oder „erwachen“ kann. Dies ist jedoch nicht Gottes Perspektive, da ein Gericht folgt.

Hebräer 9:27

Und wie es den Menschen bestimmt ist, einmal zu sterben, aber danach das Gericht:

Ungeachtet dessen, was psychēn bedeuten oder darstellen mag, und obwohl es vollständig und in jeder Hinsicht vollständig aufgelöst, „verloren“ (oder alles andere, was dieses Wort vermitteln kann) ist (oder sogar sein könnte), kann es offensichtlich bleiben und bleibt bestehen in Gottes Gedächtnis.

Hiob 14:13

O dass du mich im Grab verstecken, dass du mich geheim halten würdest, bis dein Zorn vorüber ist, dass du mir eine bestimmte Zeit bestimmen und meiner gedenken würdest!

Es kann jedoch auch gesagt werden, dass Gott offensichtlich in der Lage ist, sich an etwas NICHT zu erinnern, wenn Er dies wünscht. (Jes.43:25) Nun, wenn das Gericht Gottes zu „dem zweiten Tod“ und seiner Entscheidung, sich nicht zu erinnern, führen würde … dann wäre dieser Verlust von [ psychḗ ] (was auch immer es ist oder bedeutet) für alle Ewigkeit. Daher scheint es mir, dass „der, der sowohl Seele als auch Körper in der Hölle vernichten kann“ (Matthäus 10,28) höchstwahrscheinlich ein Hinweis auf Gott und seine Entscheidung ist, sich niemals an eine Seele zu erinnern (als Teil der großen Urteil des weißen Throns.)