Folgt aus Matthäus 10,28, dass die Seele nach dem physischen Tod am Leben (dh bei Bewusstsein) bleibt?

Nicht genau. Lassen Sie uns jedes der Schlüsselwörter in der Passage untersuchen.

Matthäus 10:28 „Und fürchtet nicht die, die den Leib [ἀποκτείνω] töten , aber die Seele [ψυχή] nicht töten können ;

(1) ἀποκτείνω (töten):

Strongs Konkordanz -

Von Apo und Kteino (töten); direkt töten ; im übertragenen Sinne zu zerstören – zu Tode bringen, töten, töten;

Thayers griechisches Lexikon -

ἀποκτείνω, und Aeolic, ἀποκτέννω (Matthäus 10:28 LT Tr; Markus 12:5 GLT Tr; Lukas 12:4 LT Tr; 2. Korinther 3:6 T Tr; vgl. Fritzsche über Markus, S. 507f; (Tdf. Proleg ., S. 79); Winers Grammar, 83 (79); (Buttmann, 61 (54))), ἀποκτενῶ (Griesbach in Matthäus 10:28; Lukas 12:4), ἀποκταίνω (Lachmann in 2. Korinther 3:6; Offenbarung 13:10), ἀποκτεννυντες (Markus 12:5 WH); Zukunft ἀποκτενῶ; 1 Aorist ἀπέκτεινα; Passiv, Präsens Infinitiv ἀποκτέννεσθαι (Offenbarung 6:11 GLT Tr WH); 1 aorist ἀπεκτάνθην (Alexander Buttmann (1873) Ausf. Spr. ii. 227; Winers Grammar, die zitierte Passage; (Buttmann, 41 (35f))); (von Homer abwärts);

1. richtig, auf irgendeine Weise töten (ἀπό dh aus dem Weg räumen; vgl. (engl. to kill off), dt. abschlachten): Matthäus 16:21; Matthäus 22:6; Markus 6:19; Markus 9:31; Johannes 5:18; Johannes 8:22; Apostelgeschichte 3:15; Offenbarung 2:13, und sehr oft; (ἀποκτενῶ ἐν θανάτῳ, Offenbarung 2:23; Offenbarung 6:8, vgl. Buttmann, 184 (159); Winers Grammar, 339 (319)). zerstören (verderben lassen) : Markus 3:4 (andere wiederum nehmen es hier absolut, töten).
2. metaphorisch auslöschen, abschaffen: τήν ἐχτραν, Epheser 2:16; moralischen Tod zufügen, Römer 7:11 (siehe ἀποθνῄσκω, II. 2); des geistlichen Lebens zu berauben und ewiges Elend herbeizuführen, 2. Korinther 3:6 (Lachmann ἀποκταινει; siehe oben).

Das Wort ἀποκτείνω bedeutet also nicht nur „töten“, dh erschlagen. Ebenso kann es „zerstören oder zugrunde gehen lassen“ bedeuten, also verderben. Es kann manchmal auch austauschbar mit ἀπόλλυμι verwendet werden (das Wort, das in Matthäus 10:28 als zerstört übersetzt wird ). Zum Beispiel;

Markus 3:4 „Und er sprach zu ihnen: Ist es erlaubt, am Sabbat Gutes zu tun oder Schaden zu tun, Leben zu retten oder zu töten [ ἀποκτείνω]?“ Aber sie schwiegen.“

Lukas 6:9 „Und Jesus sprach zu ihnen: Ich frage euch, ist es erlaubt, am Sabbat Gutes zu tun oder zu schaden, Leben zu retten oder es zu zerstören ? “

Sowohl Markus 3:4 als auch Lukas 6:9 beziehen sich auf genau die gleichen Situationen, aber es werden unterschiedliche Wörter verwendet. Daher können ἀπόλλυμι und ἀποκτείνω manchmal austauschbar verwendet werden; sie sind jedoch nicht identisch. ἀπόλλυμι ist intensiver als ἀποκτείνω.

(2) ἀπόλλυμι (zerstören):

Strongs Konkordanz -

Von Apo und der Basis von Olethros; vollständig zerstören (reflexiv, untergehen oder verlieren ), wörtlich oder im übertragenen Sinne – zerstören, sterben, verlieren, beschädigen, untergehen.

Thayers griechisches Lexikon -

ἀπόλλυμι und ἀπολλύω ((ἀπολλύει Johannes 12:25 T Tr WH), Imperativ ἀπόλλυε Römer 14:15 (vgl. Buttmann, 45 (39); WHs Anhang, S. 168f)); Zukunft ἀπολέσω und (1. Korinther 1:19 ἀπολῶ aus einer Passage im AT, wo oft) ἀπολῶ (vgl. Winers Grammar, 83 (80); (Buttmann, 64 (56))); 1 Aorist ἀπώλεσα; zerstören; Mitte, Präsens ἀπόλλυμαι; (unvollkommener 3-Personen-Plural ἀπώλλυντο 1. Korinther 10:9 T Tr WH); Zukunft ἀπολοῦμαι; 2 Aorist ἀπωλόμην; (2 Partizip Perfekt Aktiv ἀπολωλώς); (von Homer abwärts); zugrunde gehen.

1. zerstören, dh ganz aus dem Weg räumen , abschaffen , seinem Untergang ein Ende bereiten: Markus 1:24; Lukas 4:34; Lukas 17:27, 29; Judas 1:5; τήν σοφίαν unbrauchbar machen, seine Leere wahrnehmen lassen, 1. Korinther 1:19 (aus dem Sept. von Jesaja 29:14); töten: Matthäus 2:13; Matthäus 12:14; Markus 9:22; Markus 11:18; Johannes 10:10 usw.; kontextuell zu erklären, dass man getötet werden muss: Matthäus 27:20; metaphorisch, sich dem ewigen Elend hingeben oder hingeben: Matthäus 10:28; Jakobus 4:12; kontextuell durch das eigene Verhalten dazu führen, dass ein anderer die ewige Errettung verliert: Römer 14:15. Mitte zu vergehen, verloren zu gehen, ruiniert, zerstört zu werden; A. von Personen; (A). richtig: Matthäus 8:25; Lukas 13:3, 5, 33; Johannes 11:50; 2 Petrus 3:6; Judas 1:11 usw.; ἀπόλλυμαι λιμῷ, Lukas 15:17; ἐν μαχαρια, Matthäus 26:52; καταβαλλόμενοι, ἀλλ' οὐκ ἀπολλύμενοι, 2 Korinther 4:9. (B). tropisch, um den Verlust des wahren oder ewigen Lebens zu erleiden; dem ewigen Elend ausgeliefert sein: Johannes 3:15 (R Lbr.), ; (man muss bedenken, dass nach der Vorstellung des Johannes das ewige Leben auf Erden beginnt, sobald man durch den Glauben mit Christus verbunden ist); Römer 2:12; 1 Korinther 8:11; 1 Korinther 15:18; 2 Petrus 3:9. Daher werden οἱ σῳζόμενοι diejenigen, denen es gehört, an der Erlösung teilzuhaben, und οἱ ἀπολλύμενοι diejenigen, denen es gehört, umzukommen oder dem ewigen Elend preisgegeben zu werden, werden von Paulus gegenübergestellt: 1. Korinther 1:18; 2 Korinther 2:15; 2 Korinther 4:8; 2 Thessalonicher 2:10 (zu diesen Partizipien vgl. Winers Grammar, 342 (321); Buttmann, 206 (178)). B. von Sachen; ausgelöscht werden, verschwinden: ἡ εὐπρέπεια, Jakobus 1:11; die Himmel, Hebräer 1:11 (aus Psalm 101:27 (); umkommen – „von Dingen, die beim Wegwerfen zersetzt werden, wie μέλος τοῦ σώματος, Matthäus 5:29f; Brotreste, Johannes 6:12; – oder die auf andere Weise zugrunde gehen, wie βρῶσις, Johannes 6:27; χρυσίον, 1. Petrus 1:7; – oder die abgebaut werden, so dass sie nicht mehr dem Zweck dienen können, für den sie entworfen wurden, wie οἱ ἀσκοί: Matthäus 9:17; Markus 2:22; Lukas 5:37.
2. zerstören, dh verlieren; A. richtig: Matthäus 10:42; Markus 9:41 (τόν μισθόν αὐτοῦ); Lukas 15:4, 8, 9; Lukas 9:25; Lukas 17:33; Johannes 12:25; 2 Johannes 1:8 usw. b. metaphorisch wird gesagt, dass Christus jeden seiner Nachfolger (den der Vater zur Jüngerschaft gezogen hat) verliert, wenn solch einer böse wird und die Errettung verfehlt: Johannes 6:39, vgl. Johannes 18:9. Mitte verloren gehen: θρίξ ἐκ τῆς κεφαλῆς, Lukas 21:18; θρίξ ἀπό τῆς κεφαλῆς, Apostelgeschichte 27:34 (Rec. πεσεῖται); τά λαμπρά ἀπώλετο ἀπό σου, Offenbarung 18:14 (Rec. ἀπῆλθε). Wird von Schafen verwendet, die von der Herde abweichen: richtig, Lukas 15:4 (τό ἀπολωλός, in Matthäus 18:12 τό πλανώμενον). Metaphorisch werden die Juden, gemäß dem alttestamentlichen Vergleich des Volkes Israel mit einer Herde (Jeremia 27:6 (); Hesekiel 34:4, 16), von ihren religiösen Lehrern vernachlässigt, sich selbst überlassen und dadurch in Gefahr, zu verlieren ewiges Heil, sozusagen ohne Führung umherirren, heißen τά πρόβατα τά ἀπολωλότα τοῦ οἴκου Ἰσραήλ: Matthäus 10:6; Matthäus 15:24 (Jesaja 53:6; 1 Petrus 2:25); und Christus, der sie von der Bosheit zurückerobert, wird mit einem Hirten verglichen und es heißt ζητεῖν καί σῴζειν τό ἀπολωλός: Lukas 19:10; Matthäus 18:11 Rec. (Vergleiche: συναπόλλυμι.)

ἀπόλλυμι hat eindeutig eine intensivere Konnotation als ἀποκτείνω.

(3) ψυχή (Seele):

Strongs Konkordanz -

Von Pscho; Atem, dh (implizit) Geist, abstrakt oder konkret (nur das tierische Empfindungsprinzip) ; dadurch einerseits unterschieden von pneuma, das die vernünftige und unsterbliche Seele ist, und andererseits von zoe, das bloße Vitalität ist, sogar von Pflanzen: diese Begriffe entsprechen also jeweils genau dem hebräischen nephesh, ruwach und chay) -- Herz (+ -ily), Leben, Geist, Seele, + wir, + du.

Thayers griechisches Lexikon -

ψυχή, ψυχῆς, ἡ (ψύχω, atmen, blasen), von Homer abwärts, die Sept. mal zu viele, um für נֶפֶשׁ zu zählen, gelegentlich auch für לֵב und לֵבָב;

1. Atem (Latinanima), dh der Atem des Lebens; die Lebenskraft, die den Körper belebt und sich im Atmen zeigt: Apostelgeschichte 20:10; von Tieren, Offenbarung 8:9 (1. Mose 9:4; 1. Mose 35:18; ἐπιστραφήτω ψυχή τοῦ παιδαρίου, 1. Könige 17:21); so auch an jenen Stellen, wo nach der Trichotomie oder Dreiteilung der menschlichen Natur bei den Griechen ἡ ψυχή; unterscheidet sich von τό πνεῦμα (siehe πνευαμ, 2, S. 520a (und Verweise unter dem Wort πνεῦμα 5)), 1 Thessalonicher 5:23; Hebräer 4:12. B. Leben: μέριμναν τῇ ψυχή, Matthäus 6:25; Lukas 12:22; τήν ψυχήν ἀγαπᾶν, Offenbarung 12:11; (μισεῖν, Lukas 14:26); τιθέναι, Johannes 10:11, 15, 17; Johannes 13:37; Johannes 15:13; 1 Johannes 3:16; παραδιδόναι, Apostelgeschichte 15:26; διδόναι (λύτρον, die sehen), Matthäus 20:28; Markus 10:45; ζητεῖν τήν ψυχήν τίνος (siehe ζητέω, 1 a.), Matthäus 2,20; Römer 11:3; fügen Sie Matthäus 6:25 hinzu; Markus 3:4; Lukas 6:9; Lukas 12:20, 23; Apostelgeschichte 20:24; Apostelgeschichte 27:10, 22; Römer 16:4; 2 Korinther 1:23; Philipper 2:30; 1 Thessalonicher 2: 8; in den zugespitzten Aphorismen Christi, die sich im Gedächtnis seiner Zuhörer festsetzen sollen, bezeichnen die Sätze εὑρίσκειν, σῴζειν, ἀπολλύναι τήν ψυχήν αὐτοῦ usw der andere das (selige) Leben im ewigen Reich Gottes: Matthäus 10:39; Matthäus 16:25; Markus 8:35-37; Lukas 9:24, 56 Eb.; ; Johannes 12:25; das Leben, das dazu bestimmt ist, das messianische Heil zu genießen, ist auch in den folgenden Sätzen gemeint ((wo RV Seele)): περιποίησις ψυχῆς, Hebräer 10:39; κτᾶσθαι τάς ψυχάς, Lukas 21:19; ὑπέρ τῶν ψυχῶν (hier AV (nicht RV) für dich; vgl. c. unten), 2. Korinther 12:15. C. das, in dem Leben ist; ein Lebewesen: ψυχή ζῶσα, eine lebende Seele, 1. Korinther 15:45; (Offenbarung 16:3 R Tr Randlesung) (Genesis 2:7; Plural); πᾶσα ψυχή ζωῆς, Offenbarung 16: 3 (GLT Tr text WH) (3. Mose 11:10); πᾶσα ψυχή, jede Seele, dh jeder, Apg 2,43; Apostelgeschichte 3:23; Römer 13:1 (also כָּל־נֶפֶשׁ, 3. Mose 7:17 (27); ); mit ἀνθρώπου hinzugefügt, jede Seele des Menschen (אָדָם נֶפֶשׁ, Numeri 31:40, 46 (vgl. 1 Makk. 2:38)), Römer 2:9. ψυχαί, Seelen (wie die Latincapita), dh Personen (in Aufzählungen; vgl. dt. Seelenzahl): Apg 2,41; Apostelgeschichte 7:14; Apostelgeschichte 27:37; 1 Petrus 3:20 (Genesis 46:15, 18, 22, 26, 27; Exodus 1:5; Exodus 12:4; Leviticus 2:1; Numeri 19:11, 13, 18; (Deuteronomium 10:22); die Beispiele griechischer Autoren (vgl. Passow, unter dem Wort, 2, Bd. ii, S. 2590b) sind von anderer Art (aber vgl. Liddell und Scott, unter dem Wort, II. 2)); ψυχαί ἀνθρώπων der Sklaven (AV Seelen der Menschen (RV mit Randlesung 'Oder lebt')), Offenbarung 18:13 (so (Numeri 31:35); Hesekiel 27:13; siehe σῶμα, 1 c. (vgl. Winer'
2. die Seele (Latinanimus), a. der Sitz der Gefühle, Wünsche, Zuneigungen, Abneigungen (unsere Seele, Herz usw. (RV fast einheitlich Seele); für Beispiele aus griechischen Schriften siehe Passow, unter dem Wort, 2, Bd. II., S. 2589b; ( Liddell und Scott, unter dem Wort, II. 3), hebräisch נֶפֶשׁ, vgl. Gesenius, Thesaurus ii, S. 901 in 3): Lukas 1:46; Lukas 2:35; Johannes 10:24 (vgl. αἴρω, 1 b.); Apostelgeschichte 14:2, 22; Apostelgeschichte 15:24; Hebräer 6:19; 2 Petrus 2:8, 14; ἡ ἐπιθυμία τῆς ψυχῆς, Offenbarung 18:14; ἀνάπαυσιν ταῖς ψυχαῖς εὑρίσκειν, Matthäus 11:29; ψυχή, ... ἀναπαύου, φάγε, πίε (WH klammert diese drei Imperative ein), εὐφραίνου (Personifikation und direkte Anrede), Lukas 12:19, vgl. Lukas 12:18 (ἡ ψυχή ἀναπαύσεται, Xenophon, Kyrill 6, 2, 28; ἐυφραίνειν τήν ψυχήν, Aelian vh 1, 32); εὐδοκεῖ ἡ ψυχή μου (anthropopathisch, von Gott), Matthäus 12:18; Hebräer 10:38; περίλυπος ἐστιν ἡ ψυχή μου, Matthäus 26:38; Markus 14:34; ἡ ψυχή μου τετάρακται, Johannes 12:27; ταῖς ψυχαῖς ὑμῶν ἀκλυόμενοι (Ohnmacht in euren Seelen (vgl. ἐκλύω, 2 b.)), Hebräer 12:3; ἐν ὅλῃ τῇ ψυχή σου, mit deiner ganzen Seele, Matthäus 22:37; (Lukas 10:27 L-Text T Tr WH); ἐξ ὅλης τῆς ψυχῆς σου (Latinex toto animo), mit (wörtlich, aus (vgl. ἐκ, II. 12 b.)) deiner ganzen Seele, Mk 12,30, 33 (hier T WH weglassen; L Tr Randlesung klammert die Phrase); Lukas 10:27 (RG) (Deuteronomium 6:5; (Epictetus diss. 3, 22, 18 (cf. Xenophon, anab. 7, 7, 43)); Antoninus 3, 4; (insbesondere 4, 31; 12, 29); ὅλῃ τῇ ψυχή φροντίζειν τίνος (eher mit κεχαρισθαι), Xenophon, mem. 3, 11, 10); μία ψυχή, mit einer Seele (vgl. πνεῦμα, 2, S. 520a unten), Philipper 1:27; τοῦ πλήθους ... ἦν ἡ καρδία καί ἡ ψυχή μία, Apostelgeschichte 4:32 (ἐρωτηθεις τί ἐστι φίλος, ἔφη. Aristoteles, eth. Nik. 9, 8, 2, p. 1168b, 7; zum elliptischen ἀπό μιᾶς (nämlich ψυχῆς?) siehe ἀπό, III.)); ἐκ ψυχῆς, von Herzen, herzlich (Epheser 6:6 (Tr WH mit Epheser 6:7)); Kolosser 3:23 (ἐκ τῆς ψυχῆς oft in Xenophon; τό ἐκ ψυχῆς πένθος, Josephus, Antiquities 17, 6, 5). B. „die (Menschen-)Seele, insofern sie so beschaffen ist, dass sie durch den rechten Gebrauch der ihr von Gott angebotenen Hilfsmittel ihr höchstes Ziel erreichen und sich die ewige Seligkeit sichern kann, die Seele betrachtet als ein sittliches Wesen, das zum ewigen Leben bestimmt ist“: 3 Johannes 1:2; ἀγρύπνειν ὑπέρ τῶν ψυχῶν, Hebräer 13:17; ἐπιθυμίαι, αἵτινες στρατεύονται κατά τῆς ψυχῆς, 1. Petrus 2:11; ἐπίσκοπος τῶν ψυχῶν, 1. Petrus 2:25; σῴζειν τάς ψυχάς, Jakobus 1:21; ψυχήν ἐκ θανάτου, vom ewigen Tod, Jakobus 5:20; σωτηρία ψυχῶν, 1 Petrus 1:9; ἁγνίζειν τάς ψυχάς ἑαυτῶν, 1 Petrus 1:22; (τάς ψυχάς πιστῷ κτίστῃ παρατίθεσθαι, 1 Petrus 4:19). C. die Seele als Wesen, das sich vom Körper unterscheidet und nicht durch den Tod aufgelöst wird (im Unterschied zu τό σῶμα, als der andere Teil der menschlichen Natur (so in griechischen Schriften von Isokrates und Xenophon abwärts; vgl. Beispiele bei Passow, unter dem Wort, S. 2589 {a} unten; Liddell und Scott, unter dem Wort, II. 2)): Matthäus 10:28, vgl. 4 Macc. 13:14 (Es heißt ἀθάνατος, Herodot 2, 123; Plato Phaedr., S. 245 c., 246 a. 3, 10, 14); die vom Körper befreite Seele, eine körperlose Seele, Apg. 2:27, 31 Rec.; Offenbarung 6:9; Offenbarung 20:4 (Weisheit 3:1; (zur homerischen Verwendung des Wortes siehe Ebeling, Lex. Homer, unter dem Wort, 3, und Verweise am Ende, auch Proudfit in Bib. Sacr. für 1858, S 753-805)). 1 Petrus 4:19). C. die Seele als Wesen, das sich vom Körper unterscheidet und nicht durch den Tod aufgelöst wird (im Unterschied zu τό σῶμα, als der andere Teil der menschlichen Natur (so in griechischen Schriften von Isokrates und Xenophon abwärts; vgl. Beispiele bei Passow, unter dem Wort, S. 2589 {a} unten; Liddell und Scott, unter dem Wort, II. 2)): Matthäus 10:28, vgl. 4 Mack. 13:14 (Es heißt ἀθάνατος, Herodot 2, 123; Plato Phaedr., S. 245 c., 246 a. 3, 10, 14); die vom Körper befreite Seele, eine körperlose Seele, Apg. 2:27, 31 Rec.; Offenbarung 6:9; Offenbarung 20:4 (Weisheit 3:1; (zum homerischen Gebrauch des Wortes siehe Ebeling, Lex. Homer, unter dem Wort, 3, und Verweise am Ende, auch Proudfit in Bib. Sacr. für 1858, S 753-805)). 1 Petrus 4:19). C. die Seele als Wesen, das sich vom Körper unterscheidet und nicht durch den Tod aufgelöst wird (im Unterschied zu τό σῶμα, als der andere Teil der menschlichen Natur (so in griechischen Schriften von Isokrates und Xenophon abwärts; vgl. Beispiele bei Passow, unter dem Wort, S. 2589 {a} unten; Liddell und Scott, unter dem Wort, II. 2)): Matthäus 10:28, vgl. 4 Mack. 13:14 (Es heißt ἀθάνατος, Herodot 2, 123; Plato Phaedr., S. 245 c., 246 a. 3, 10, 14); die vom Körper befreite Seele, eine körperlose Seele, Apg. 2:27, 31 Rec.; Offenbarung 6:9; Offenbarung 20:4 (Weisheit 3:1; (zum homerischen Gebrauch des Wortes siehe Ebeling, Lex. Homer, unter dem Wort, 3, und Verweise am Ende, auch Proudfit in Bib. Sacr. für 1858, S 753-805)). die Seele als Wesen, das sich vom Körper unterscheidet und nicht durch den Tod aufgelöst wird (im Unterschied zu τό σῶμα, als der andere Teil der menschlichen Natur (so in griechischen Schriften von Isokrates und Xenophon abwärts; vgl. Beispiele bei Passow, unter dem Wort, S. 2589 {a} unten; Liddell und Scott, unter dem Wort, II. 2)): Matthäus 10:28, vgl. 4 Macc. 13:14 (Es heißt ἀθάνατος, Herodot 2, 123; Plato Phaedr., S. 245 c., 246 a. 3, 10, 14); die vom Körper befreite Seele, eine körperlose Seele, Apg. 2:27, 31 Rec.; Offenbarung 6:9; Offenbarung 20:4 (Weisheit 3:1; (zum homerischen Gebrauch des Wortes siehe Ebeling, Lex. Homer, unter dem Wort, 3, und Verweise am Ende, auch Proudfit in Bib. Sacr. für 1858, S 753-805)). die Seele als Wesen, das sich vom Körper unterscheidet und nicht durch den Tod aufgelöst wird (im Unterschied zu τό σῶμα, als der andere Teil der menschlichen Natur (so in griechischen Schriften von Isokrates und Xenophon abwärts; vgl. Beispiele bei Passow, unter dem Wort, S. 2589 {a} unten; Liddell und Scott, unter dem Wort, II. 2)): Matthäus 10:28, vgl. 4 Macc. 13:14 (Es heißt ἀθάνατος, Herodot 2, 123; Plato Phaedr., S. 245 c., 246 a. 3, 10, 14); die vom Körper befreite Seele, eine körperlose Seele, Apg. 2:27, 31 Rec.; Offenbarung 6:9; Offenbarung 20:4 (Weisheit 3:1; (zum homerischen Gebrauch des Wortes siehe Ebeling, Lex. Homer, unter dem Wort, 3, und Verweise am Ende, auch Proudfit in Bib. Sacr. für 1858, S 753-805)).

Wie Sie sehen können, bezieht sich das Wort ψυχή nicht nur auf das innere Bewusstsein oder den Verstand (die Seele). Es bezieht sich nach Strong und Thayer auch auf die Lebenskraft, den Atem des Lebens oder den vitalen Geist, der das Leben erhält (und folglich zu Empfindungsvermögen führt, dh die Fähigkeit, Dinge zu fühlen oder wahrzunehmen, die sowohl Menschen als auch Tieren gehören). Dies liegt an der Tatsache, dass das Wurzelwort von ψυχή ψύχω ist, was bedeutet, kühle Luft zu atmen oder zu blasen .

ψύχω (atmen):

ψύχω: 2 Futur Passiv, ψυγήσομαι (vgl. Lob. ad Phryn., S. 318; Moeris, Piers. Auflage, S. 421, unter dem Wort); von Homer abwärts; atmen, blasen, durch Blasen abkühlen ; passiv, gemacht werden oder kühl oder kalt werden: tropisch, von schwindender Liebe, Matthäus 24:12. (Thayers griechisches Lexikon)

Somit kann Matthäus 10:28 gültig auf diese Weise interpretiert werden;

Matthäus 10:28 „Und fürchtet nicht die, die den Leib verderben, aber den Lebensatem nicht verderben können [wie es Gott möglich ist, euch wiederzubeleben]. Fürchtet vielmehr den, der sowohl den Lebensatem als auch den Körper völlig zerstören kann in Gehinnom [wodurch deine Gesamtheit ausgelöscht wird, ohne Weg zurück, nicht einmal in einer Auferstehung]."

Die Passage macht jetzt viel mehr Sinn. Wie so? Nun, wegen Genesis 2:7;

1. Mose 2,7 „...dann formte Gott der Herr den Menschen aus Staub von der Erde und hauchte ihm den Odem des Lebens in seine Nase , und der Mensch wurde eine lebendige Seele .“

Der Mensch besteht aus dem Physischen (Staub der Erde) und dem Geistigen (Atem des Lebens), die in Harmonie zusammenarbeiten, um eine lebendige Seele aufzubauen (vgl. 1. Korinther 15,45). Wenn wir sterben, wird nur der physische Teil von uns zerstört; das Geistige wird nicht zerstört, sondern kehrt von dort zurück, woher es kam, dh von Gott (vgl. Prediger 12:7, Psalm 146:4). Es besteht also Hoffnung. Gott kann uns auferwecken (uns von den Toten zurückbringen), indem er unseren Geist/Atem des Lebens in einen funktionierenden Körper eingliedert, um ihn zu enthalten, wodurch die Harmonie zwischen dem Physischen und dem Spirituellen wiederhergestellt wird .

Aber wie soll man das machen, wenn der Geist/Atem des Lebens gar nicht existiert? Man kann keinen nicht existierenden Geist in einen Körper stecken! Wenn der Geist nicht existiert (durch den einzigen Prozess, der dazu führt, dass der Geist nicht existiert, dh Zerstörung durch Gott), dann gibt es absolut keinen Weg zurück; Gott kann dich niemals auferstehen lassen, weil er beschlossen hat, den geistlichen Teil von dir dauerhaft zu zerstören . Wenn Gott sich entscheidet zu zerstören, ist es eine totale Zerstörung, von der es kein Zurück gibt (deshalb wird das intensivere Wort, ἀπόλλυμι, verwendet, um zu beschreiben, was Gott mit dem Körper und dem Geist anstellt, im Gegensatz zu dem weniger intensiven Wort, ἀποκτείνω). . Und deshalb müssen wir Gott fürchten; die Fähigkeit, den Lebensatem eines Menschen zu zerstören, gehört allein dazuzu Gott. Niemand sonst hat es, also sollten wir niemanden fürchten, als ob er in der Lage wäre, den spirituellen Teil von uns zu zerstören. Menschen sind in der Lage, nur den physischen Teil von uns, unseren Körper, zu zerstören; nicht der spirituelle Teil von uns, unser Geist/Atem des Lebens. Nur Gott hat die Fähigkeit, uns den Odem des Lebens einzuhauchen (1. Mose 2,7), und ebenso hat nur Er die Fähigkeit, ihn zu zerstören .

Daher ist das innere Bewusstsein oder der Geist (die Seele) in Matthäus 10:28 nicht im Blick. Jesus impliziert nicht, dass unsere bewusste Seele nach dem Tod weiterlebt; er impliziert, dass unser Geist/Atem des Lebens nach dem Tod weiterlebt. Aber das ist jemand, den wir schon lange kannten!

Prediger 12:7 "Und der Staub kehrt zur Erde zurück, wie er war, und der Geist kehrt zu Gott zurück, der ihn gegeben hat ."

Der Punkt, den Jesus in Matthäus 10:28 zu machen versuchte, ist, dass wir nicht diejenigen fürchten sollten, die nicht die Fähigkeit haben, unseren Lebensatem zu zerstören , sondern den Einen, der allein die Fähigkeit dazu hat, nämlich Gott. Dass unser inneres Bewusstsein (Seele) nach dem Tod bleibt, wird durch den Text überhaupt nicht impliziert.

Hoffe das hilft! Haben Sie einen wunderbaren Tag. :)

Wir können dies in kleine Schritte unterteilen, die es vermeiden, schlechte Schlussfolgerungen zu ziehen.

• Adam wurde eine lebendige Seele.
• Gott gibt den Atem des Lebens und er kann ihn wieder nehmen.
• Er kann es auf zwei Arten wegnehmen - vorübergehend und dauerhaft.
• Wenn jemand stirbt, die Bibel spricht von Schlaf, kann er trotzdem von Gott (und Jesus) zu neuem Leben auferweckt werden – entweder zu neuem physischem Leben (2. Res.) oder geistlichem Leben (1. Res.) brauche hier keine weiteren Details.)

Unser Freund Lazarus ist eingeschlafen ; aber ich gehe, um ihn aus dem Schlaf zu wecken .“ Da sagten die Jünger zu ihm: „Herr, wenn er eingeschlafen ist, kommt er wieder heraus.“ Jetzt hatte Jesus von seinem Tod gesprochen , aber sie dachten, dass er über den eigentlichen Schlaf sprach. Johannes 11:11-

• Jesus war als Erstgeborener von den Toten (Kol 1) der ERSTE, der zum geistlichen Leben auferweckt wurde . Röm 6:9, 1Petr 3:18, Er kann nicht wieder sterben.
• Er ist der Erstgeborene von vielen Brüdern, Röm 8,29 – die ganze Menschheit ist potenziell seine Brüder

28 Und fürchte dich nicht vor denen, die den Leib töten, aber die Seele nicht töten können. Fürchtet vielmehr den, der sowohl Seele als auch Körper in der Hölle zerstören kann. Matthäus 10:28

• Jeder kann den Körper töten. Es passiert jeden Tag – Tausende verlieren ihr Leben im Verkehr, bei der Arbeit, im Krieg, bei Krankheit, im Alter.... Sie „schlafen“ jetzt und warten auf das nächste Leben durch eine Auferstehung.
• wir brauchen in diesem Zeitalter nicht zu befürchten, unser physisches Leben zu verlieren. Ehrlich gesagt ist das Leben sehr unbeständig und dürftig, und Christen müssen sich nicht so sehr um das Sterben sorgen, wie es den Anschein hat.
• Jesus scheint etwas Ähnliches zu sagen: „Fürchtet euch nicht vor denen, die den Körper töten“. Verfolgung und Kriege und Hunger verursachen Tod - das ist der Kreislauf des Lebens, für viele ist es eine harte Realität und 3 Punkte und 10 wird einfach nicht passieren. Jesus sagte, mach dir darüber keine Sorgen!

Und wer von euch kann durch seine Sorge sein Leben um einen einzigen Tag verlängern? Matthäus 6:27

Jetzt kommen wir zum Teil „die Seele töten“.

• WENN wir zur Auferstehung kommen und vor Gottes Richterstuhl stehen, werden wir hören, was unser nächster Moment beinhalten wird.
• Der „gute und treue Diener“ wird mit wahrem Leben belohnt.
• Dem Sünder, der dabei ist, den wahren Gott und seinen Sohn kennenzulernen, wird zum Beispiel während des Millenniums Zeit gegeben, sich für das Leben in Christus zu entscheiden.
• WENN sie, nachdem sie diese Gelegenheit haben, zu lernen, Buße zu tun und die angebotene Vergebung und Gnade zu empfangen, zum wahren Leben weitergehen werden, wie diejenigen aus der 1. res.
• WENN sie sich nicht für ein Leben in Gnade entscheiden, werden sie auf den zweiten Tod zusteuern

Dies ist der zweite Tod, der Feuersee. Off 20:14

Daraus gibt es keinen Schlaf, keine Genesung, keine weitere Auferstehung - das war's!

Ihre „Seele“ und ihr Leben wird es für immer nicht mehr geben . Kein Mensch kann die Seele töten – das Lebenspotential eines Menschen auf ewig – nur Gott kann dies tun. Offensichtlich wird er das tun, sonst gäbe es keinen „zweiten Tod“. Der zweite Tod beinhaltet die Seele, eine vollständige und dauerhafte Beseitigung, die ein vorübergehender „Schlaf“ nicht ist. Gott hat die Person nicht nur eingeschläfert – Er hat Körper und Seele zerstört – die Person wird aufhören zu existieren.

Zusammenfassung.

• Wenn wir in diesem Zeitalter sterben, werden wir „schlafen“ – völlig blind gegenüber dem, was jemals passiert, bis wir auferweckt werden – kein bewusster Gedanke, keine Aktivität, tot für die Welt.
• Gott kann jeden auferwecken, es sei denn, er steuert auf den zweiten Tod zu, in diesem Fall wird es kein Leben oder keine Existenz mehr in irgendeiner Form geben – niemals. Wir sollten diesen dauerhaften Tod respektvoll „fürchten“ und auf die Worte des Lebens achten, die uns helfen würden, uns Gott zu nähern, damit Er uns durch Seinen Sohn retten möge.

Das Beispiel von Lazarus zeigt, wie er aus diesem „Schlaf“ auferweckt werden konnte, obwohl er völlig tot war, aber nach dem zweiten Tod wird dies nicht möglich sein.

Nichts in dieser Passage spricht von „unsterblichen Seelen“. Viele mögen das aus einem konditionierten Glaubenssystem herauslesen, aber das ist nicht das, worüber Jesus spricht. Dass die Seelen getötet werden können , sollte ein hinreichender Beweis für eine solche Behauptung sein.

In der Debatte zwischen denen, die an eine sterbliche Seele vs. eine unsterbliche Seele glauben, ist Matthäus 10:28 für beide Seiten problematisch. Beide behaupten zu viel und beide ignorieren zu viel in diesem Text.

Zum Beispiel sagt Barnes: "Diejenigen, die den Körper töten - das heißt, Menschen, die keine Macht haben, die Seele, den unsterblichen Teil, zu verletzen." Daher ignoriert Barnes den Teil des Verses, der besagt, dass die Seele in der Hölle getötet wird!!.

Was also sagt dieser Text und was sagt er nicht?

• es sagt nichts darüber aus, ob die Seele nach dem Tod bei Bewusstsein ist oder nicht.
• es heißt, dass die Seele in der Hölle zerstört werden kann
• es heißt, dass der Körper getötet werden kann, ohne die Seele zu töten. Aber was ist hier mit „Seele“ gemeint?

Beim Lesen dieser Passage sollten wir uns an andere Passagen erinnern wie:

• Eph 2:6 – Und Gott hat uns mit Christus auferweckt und uns mit Ihm in die himmlischen Reiche in Christus Jesus gesetzt [Dies ist nicht wörtlich wahr, wird aber eines Tages wahr sein.]
• Lukas 20:38 - Er ist nicht der Gott der Toten, sondern der Lebenden, denn für ihn sind alle lebendig.“
• Jakobus 2:26 - Wie der Leib ohne Geist tot ist ...

Zurück zu Matthäus 10:28. Lassen Sie uns den Parallelvers in Lukas 12:4, 5 neben Matthäus 10:28 platzieren -

• Matthäus 10:28 – (a) Fürchte dich nicht vor denen, die den Körper töten, aber die Seele nicht töten können. (b) Fürchte stattdessen den Einen, der sowohl Seele als auch Körper in der Hölle zerstören kann.
• Lukas 12:5, 6 – (a) Ich sage euch, meine Freunde, fürchtet euch nicht vor denen, die den Körper töten und danach nichts mehr tun können. Aber ich werde dir zeigen, wen du fürchten solltest: (b) Fürchte den Einen, der, nachdem du getötet wurdest, die Autorität hat, dich in die Hölle zu werfen. Ja, ich sage dir, fürchte ihn!

Lassen Sie uns beobachten, was wir aus dieser Anweisung Jesu lernen können:

Die Hölle (Gehenna) ist der Ort, an dem Seelen getötet und zerstört werden. Das ist das Gegenteil von ewigem Leben in der Hölle und ewiger Qual.

Der Kontext bestimmt, dass diejenigen, die den Körper töten können, (nur) menschliche Verfolger sind. Der Eine, der die Seele in der Hölle töten kann, ist Gott allein.

Dies ist so weit, wie wir auf dieser Passage allein gehen können. Aus anderen Schriftstellen erfahren wir mehr über die Einzelheiten. Beachten Sie Lukes Version: „Fürchte den Einen, der, nachdem du getötet wurdest, die Autorität hat, dich in die Hölle zu werfen“. Der Zeitpunkt des „danach“ (griech. meta) ist nicht angegeben.

Wenn Menschen sterben und „einschlafen“ (1 Kor 15:18, 20, Johannes 11:11, Matthäus 27:52, 1 Thess 4:15, 1 Kor 7:39 usw.) und dann beim zweiten Kommen auferstehen, Gott hat keinen Körper zum Auferstehen - er wäre verrottet; Gott „erinnert“ sich an uns, wenn er wieder in sein Reich kommt (Lukas 23:42) – wir werden wieder zum Leben erweckt.

Wenn Gott die Person als böse beurteilt, wird die Person zur „Auferstehung der Verdammnis“ (Johannes 5:24-28) auferweckt und sie wird in der Hölle vernichtet, sowohl Leib als auch Seele (2 Thess 1:8, Matthäus 10:28, Hes 18:4, 20, 24, Mal 4:1, 3.)

Daher haben wir in Matthäus 10:28 zwei Situationen:

• Entweder wird der Körper nur durch die Verfolgung von Menschen zerstört. Gott würde sich jedoch an die Gerechten erinnern.
• oder der Körper und die Seele (der Bösen) werden von Gott beim großen Jüngsten Gericht zerstört. Das heißt, Körper und Seele werden gemeinsam zerstört.