Eine lebende Seele kann ohne Körper nicht existieren (Gen 2:7; 1 Kor 15:44-45), aber das Töten des Körpers tötet nicht die Seele (Mt 10:28). Ist das ein Widerspruch?

Dieses Paradoxon entsteht aus dem gleichen Grund wie das Paradoxon der toten Fußballmannschaft:

• Fan 1 fragt Fußballer: Wie hat sich Ihre Mannschaft gegen die andere Mannschaft geschlagen?
• Fußballspieler: Wir haben sie getötet!
• Fan 1: Wann spielst du sie wieder?
• Fußballer: In zwei Wochen
• Fan 2: Du kannst sie nicht noch einmal spielen ... hast du nicht gerade gesagt, dass sie tot sind??

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Was ist der Tod

Biblisch ist der Tod eine Trennung.

Physischer Tod – Trennung von Körper & Geist:

Dann wird der Staub zur Erde zurückkehren, wie er war, und der Geist wird zu Gott zurückkehren, der ihn gegeben hat. (Prediger 12:7)

Der geistliche Tod (Trennung von Gott) wird in Jesaja und 2 Thess beschrieben.

Aber deine Missetaten haben dich von deinem Gott getrennt, und deine Sünden haben sein Angesicht vor dir verborgen, dass er es nicht hören wird (Jesaja 59,2).

Solche Menschen werden die Strafe der ewigen Vernichtung erleiden, indem sie von der Gegenwart des Herrn und seiner herrlichen Macht getrennt werden (2. Thess 1,9).

Das Gleichnis vom verlorenen Sohn demonstriert diese Weltanschauung sehr wirkungsvoll (siehe Lukas 15:24) – der Sohn stirbt in der Geschichte nie physisch – aber sein Vater beschreibt ihn als tot. Sein Vater schlachtet das gemästete Kalb nicht für eine Dia de los Muertos-Feier und zieht den Jungen für eine Besichtigung im Leichenschauhaus an – er weiß, dass sein Sohn lebt. Sein Sohn wurde getrennt (von seiner Familie, von seinem Glauben) und er ist jetzt wieder zusammengekommen.

Betrachten Sie die Worte von Paulus im zweiten Kapitel an die Kolosser:

13 Und euch, die ihr tot wart in euren Verfehlungen und der Unbeschnittenheit eures Fleisches, hat Gott mit ihm lebendig gemacht, indem er uns alle unsere Verfehlungen vergeben hat

Diese Leute sind nicht physisch tot; sie wurden durch die Sünde von Gott getrennt; jetzt sind sie (oder werden, wenn man so will) wiedergeboren.

Siehe weitere Erörterung des Todes als Trennung auf dieser Seite von Dave hier und auf bible.org hier .

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Das Gegenteil von Sterben

Was ist das Gegenteil von sterben?

Wäre es nicht die Geburt? Ja, aber wenn der Tod eine Trennung ist, ist die Geburt ein Zusammenfügen:

Und Gott der Herr bildete den Menschen aus Staub von der Erde und hauchte ihm den Odem des Lebens in seine Nase; und der Mensch wurde eine lebendige Seele. (Genesis 2:7)

Diese Definition bietet einen wesentlichen Einblick in die Worte Jesu an Nikodemus in Johannes 3:

6 Was aus dem Fleisch geboren ist, ist Fleisch; und was aus dem Geist geboren ist, ist Geist.

7 Wundere dich nicht, dass ich zu dir gesagt habe: Ihr müsst von neuem geboren werden.

(um fair zu sein, Nikodemus war zuerst auch verwirrt darüber)

Jesus sagt nicht, dass wir aufhören, physische Wesen zu sein und nur noch Geist werden; Wenn wir physisch geboren werden, erhält unser Selbst (mehr dazu weiter unten) einen physischen Körper; Wenn wir geistig geboren werden, empfängt unser Selbst den Heiligen Geist.

(Ist die Geburt ein Prozess oder ein Ereignis? Ich habe eine Geburt aus nächster Nähe miterlebt – zweimal – und ich kann sie mit ziemlicher Sicherheit als Prozess beschreiben . )

Und so könnte Nikodemus ebenso verständlicherweise verwirrt sein – „wie kann jemand geboren werden, wenn er bereits geboren ist“ – wie wir fragen könnten: „Wie kann jemand sterben, wenn er bereits tot ist?“

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Ewiges Leben & ewiger Tod

Das Paradoxon im OP erscheint, weil wie in der erwähnten Geschichte der Fußballmannschaft verschiedene Todesarten diskutiert werden.

Jesus lehrte, dass wir diejenigen nicht fürchten sollten, die körperlich töten können (getrennt von Körper und Geist); aber wir sollten die Trennung von Gott fürchten – insbesondere die ewige Trennung von Gott in der Gehenna.

("Hölle" wird im Englischen manchmal verwendet, um sich auf Sheol zu beziehen, und manchmal, um sich auf Gehenna zu beziehen, aber dies ist nicht die Botschaft, die der biblische Text vermittelt - dies sind unterschiedliche Staaten / Orte - weitere Diskussion hier )

Der Tod, vor dem Jesus warnt, ist nicht die von den Römern so oft herbeigeführte Trennung von Körper und Geist, sondern dieser:

Und wer nicht im Buch des Lebens eingeschrieben gefunden wurde, wurde in den Feuersee geworfen. (Offenbarung 20:15)

Dies ist eine ewige Trennung – eine Trennung von Gott, zu der es kein Zurück gibt. (Aber warten Sie, sind wir nicht gerade jetzt von Gott getrennt? Ja, aber es ist vorübergehend. Wir werden in Gottes Gegenwart zurückkehren, um gerichtet zu werden – siehe Offenbarung 20:12)

Ewiges Leben hingegen beschreibt mehr als nur ewig zu leben (das ist Unsterblichkeit). Leben ist ein Zusammenfügen – ewiges Leben ist ein Zusammenfügen, das ausführlich in Johannes 17 beschrieben wird (das ist eine vollständige Diskussion für sich – meine Gedanken über Unsterblichkeit vs. ewiges Leben hier ).

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Das ewige Selbst

Ich habe oben das Wort „selbst“ verwendet, um die Unterscheidung zwischen Seele und Geist zu vermeiden.

Seele:

A. Manchmal wird ψυχή „psuché“ (und sein hebräisches Gegenstück נֶפֶשׁ „nephesh“) verwendet, um die Einheit zu beschreiben, die durch die Kombination von Körper und Geist entsteht (wie in Genesis 2:7).

B. Manchmal wird es synonym mit Geist verwendet (wie in Apostelgeschichte 20:10)

Wie von Rajesh angemerkt, hat Thayer eine ausgezeichnete Diskussion über zwei primäre Verwendungen und 6 Unterverwendungen des Wortes (siehe hier ).

Dass Matthäus 10:28 das Wort verwendet, um sich auf den „Geist“ zu beziehen, wird deutlich, wenn man die beiden möglichen Wiedergaben der Passage vergleicht:

A. Wenn „Seele“ in diesem Zusammenhang = Körper + Geist: „fürchtet den, der sowohl [Geist und Körper] als auch Körper in der Hölle zerstören kann“

B. Wenn „Seele“ in diesem Zusammenhang = Geist: „fürchtet den, der sowohl [Geist] als auch Leib in der Hölle vernichten kann“

Option a (wie in 1. Mose 2:7) erfordert nicht das Anhängen des Wortes „Körper“ an den letzten Satzteil; da „body“ an die Aussage angehängt wird, ist Option b (wie in Apg 20,10) vorzuziehen.

Menschen haben ein Selbst – eine Identität – eine innere Person (Churchill nannte es ein „inneres Heiligtum“), die sich bei Geburt und Tod verändert, aber nicht aufhört zu existieren.

Die Idee der vollständigen Zerstörung einer Person ist als Vernichtung bekannt; Die früheste klare Quelle für Annihilationismus wäre Arnobius von Sicca im 4. Jahrhundert; Die Idee wird hier von Talbot ausführlich besprochen . Talbot weist darauf hin, dass die Ideen von Arnobius von seinen Zeitgenossen und späteren Generationen wiederholt abgelehnt wurden.

Ich behaupte respektvoll, dass der Vernichtungismus nicht mit dem biblischen Verständnis des Todes als Trennung vereinbar ist. Beim physischen Tod wird die einzigartige Einheit aus Körper und Geist, die zu Beginn des sterblichen Lebens geschaffen wurde, getrennt; aber das „Selbst“ wird weder zerstört noch getötet (ewig von Gott getrennt). Die Person mag später für immer von Gott getrennt sein, aber das kommt zum Zeitpunkt des Gerichts von Gottes Hand, nicht von der Hand des Menschen zum Zeitpunkt des Todes.

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Argument umschreiben

(Änderungen kursiv)

P1: ein lebender Seelentyp_a ist eine Kombination aus physischem Körper und Seelentyp_b ( auch bekannt als Atem des Lebens, auch bekannt als Ruach, auch bekannt als Pneuma ) (aus Gen 2:7 und 1 Kor 15:44-45)

P2: ein Mensch wird zu einer lebendigen Seele_Typ_a (aus Gen 2:7)

P3: Wenn Mensch A den physischen Körper & Seelentyp_b von Mensch B trennt, ist der Seelentyp_b von Mensch B NICHT ewig von Gott getrennt (aus Matthäus 10:28)

P4: Wenn Mensch A den physischen Körper & Seelentyp_b von Mensch B trennt , hat Mensch B keinen physischen Körper mehr (aus dem gesunden Menschenverstand)

C1: Wenn Mensch A den physischen Körper & Seelentyp_b von Mensch B trennt , ist Mensch B kein lebender Seelentyp_a mehr (von P4, P2, P1)

Widerspruch/Paradoxon : Wenn Mensch A den physischen Körper & Seelentyp_b von Mensch B trennt, hat Mensch B immer noch einen Seelentyp_b (von P3), ABER er ist kein lebender Seelentyp_a (von C1) mehr

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Abschluss

Es gibt keinen Widerspruch/Paradoxon, denn P3 bezieht sich auf zwei verschiedene Arten des Todes, und Genesis 2:7 und Matthäus 10:28 beziehen sich auf zwei verschiedene Verwendungen des Wortes „Seele“.

Jesus spielt mit Worten (oder Ideen), wie es bei Matthäus so üblich ist. Er weist darauf hin, dass es eine Trennung gibt, die viel bedeutender ist als eine vorübergehende Abwesenheit des Geistes vom Körper.

Wenn man sich den tatsächlichen Gebrauch des Wortes für „ Seele “ in den hebräischen und griechischen Schriften ansieht, werden wir feststellen, dass die Schriften den dreigliedrigen Glauben nicht befürworten. Stattdessen verwenden sie dieses Wort eindeutig immer in der Bedeutung von „Sein/Selbst“:

[Gen 1:30] Und allen Tieren der Erde und allen fliegenden [Geschöpfen] der Himmel und allen [Geschöpfen], die auf der Erde kriechen, in denen eine lebendige Seele [ist], jedes grüne Kraut [ ist ] für Essen. Und es war so.
[Gen 2:7] Und JHWH, Gott, formte Adams Körper aus dem Staub der Erde und hauchte ihm den Odem/Geist des Lebens in seine Nase, und der Mensch wurde [eine] lebendige Seele . [Auch Gen 9:10, 12:5, 17:14]
[Gen 19:17,19] [...] Flucht für deine Seele ! [...] und du hast die Güte groß gemacht, die du an mir getan hast, als du meine Seele gerettet hast [...]
[Gen 27:4] [...] um [damit] meine Seele dich vor mir segne sterben.
[Exo 1:5] Und alle [die] Seelendie aus den Lenden Jakobs hervorgegangen waren, waren siebzig Seelen , und Joseph war in Ägypten.

[Num 6:6] Alle Tage, an denen er [sich selbst] von JHWH trennt, wird er [einer] toten Seele nicht nahe kommen .
[Num 15:30] Jeder [einer] der [eine] Seele schlägt , durch [den] Mund von Zeugen [einer] wird den [einen] töten, der [einen] getötet hat, und ein Zeuge wird nicht bezeugen, dass [eine] Seele stirbt . [Auch Num 15:11,15]
[Markus 8:35] denn wer seine Seele retten will , wird sie verlieren, wer aber seine Seele verliert wegen mir und der frohen Botschaft, dieser [einer] wird sie retten.
[Offenbarung 16:3] [...] und [es] wurde Blut wie von [einem] Toten [einem] und jede lebende Seele im Meer starb.

[Amos 6:8] Der Herr, JHWH, hat bei seiner Seele geschworen , spricht JHWH, Gott der Heerscharen. Ich verabscheue den Stolz Jakobs und ich hasse seine Paläste, und ich werde [die] Stadt und ihre Fülle preisgeben.
[Sach 11:8] Und ich habe die drei Hirten in einem Monat ausgerottet, und meine Seele war kurz vor ihnen, und auch ihre Seele hat mich verabscheut.
[Matthäus 12:18] Siehe, mein Sohn, den ich erwählt habe, mein Geliebter, an dem meine Seele Wohlgefallen hatte. Ich werde meinen Atem/Geist auf ihn legen und [er] wird den Nationen das Urteil verkünden.
[Hebr 10:38] Außerdem wird der Gerechte [ein] aus Glauben leben, und wenn er sich zurückzieht, wird meine Seele kein Wohlgefallen an ihm haben.

Sie können sehen, dass sich die alte israelitische/christliche Sichtweise sehr von dem populären altgriechischen Glauben an substantielle „Seelen“ unterscheidet . Diese Unterscheidung wird tatsächlich von Gelehrten klar anerkannt , die auch bemerken, dass sogar rabbinische Ansichten begannen, von dem abzuweichen, was die hebräischen Schriften behaupten.

Insbesondere die alten Griechen glauben, dass die „Seele“ unsterblich ist und dass die „Seele“ das ist, was einen Körper lebendig macht. Im Gegensatz dazu behaupten die alten Israeliten/Christen, dass es Gottes Atem/Geist ist, der einen Körper zu einer lebendigen Seele (Wesen) macht.

Diese Seelen (Wesen/Selbst) können andere segnen oder aus den Lenden Jakobs herauskommen oder essen oder unreine Dinge berühren oder sterben oder geschlagen oder getötet werden ! Sie sind keine besondere Entität innerhalb des Volkes! Sie sind einfach sie selbst!

Darüber hinaus hat Gott auch eine Seele (Selbst), die zufrieden sein kann!

Und natürlich haben auch Tiere den gleichen Atem/Geist , den Gott dem Menschen gegeben hat:

[Gen 6:17, 7:15,22] [...] alles Fleisch, in dem [dort] [der] Odem /Geist des Lebens [ist] [...] jedes [Geschöpf] in dem [dort] [ ist] [der] Odem/Geist des Lebens in seinen Nasenlöchern [...]
[Psa 104:25-29] [...] da [sind] kriechende [Kreaturen] und keine Zahl, klein mit großen Tieren. [...] Alle warten geduldig darauf, dass du ihr Essen zu seiner Zeit gibst. Du gibst ihnen; sie sammeln. Du öffnest deine Hand; sie sind mit Gutem gefüllt. Du versteckst dein Gesicht; sie sind beunruhigt. Du sammelst ihren Atem/Geist ; sie gehen zugrunde und kehren zu ihrem Staub zurück.

Was ist also mit Ihrem Argument und Matthäus 10:28?

[Matthäus 10:28] Und fürchtet euch nicht vor denen, die den Leib töten, aber die Seele nicht töten können. Aber fürchtet mehr den, der in der Gehenna sowohl die Seele als auch den Körper zerstören kann.

Ich denke, es ist klar, dass sich diese „Seele“ auf „Selbst“ bezieht; fürchte dich nicht vor denen, die dir nur das Leben nehmen können, dich selbst aber nicht. Gemäß dem oben zitierten Markus 8:35 wird jeder, der beabsichtigt, seine Seele (physisches Leben) zu retten, seine Seele (sein Selbst) verlieren, wer aber seine Seele (physisches Leben) wegen mir und der guten Nachricht verliert, dieser [einer] wird es tun rette seine Seele (Selbst). Menschen können dir dein physisches Leben nehmen, aber nur Gott kann dich selbst zerstören.

Beachten Sie, dass es keinen Grund gibt, hier über den Atem/Geist zu sprechen, weil der Atem/Geist nichts ist, was getötet werden kann. Gemäß Gen 2,6,7 und Psa 104 ist der von Gott gegebene Atem/Geist einfach die Quelle des Lebens, nicht irgendeine Art von individuellen Wesenheiten.

Daher sind Ihre P1, P2, P4 wahr, aber Ihre P3 ist falsch, weil sie auf einer falschen Interpretation von „Seele“ in Matthäus 10:28 basiert. Wenn Sie erkennen, dass die „Seele“ in den hebräischen/griechischen Schriften keine eigenständige Entität ist, dann ist die Interpretation, die ich oben für Mt 10,28 gegeben habe, die natürlichste.

Das angegebene Argument ist ein gültiges Argument, dh die Konklusion folgt deduktiv aus den Prämissen. Es ist jedoch ungesund , das heißt, eine seiner Prämissen ist falsch . Welcher? Prämisse 3: Wenn Mensch A den Körper von Mensch B tötet/zerstört, wird die Seele von Mensch B NICHT getötet/zerstört, dh die Seele bleibt (aus Matthäus 10:28) .

Wie so? Nun, Matthäus 10:28 wurde falsch interpretiert. Lassen Sie uns die Passage lesen;

Matthäus 10:28 „ Und fürchtet nicht die, die den Leib töten, aber die Seele [ ψυχή] nicht töten können ;

Das mit „Seele“ übersetzte Wort ist ψυχή. Sehen wir uns Strongs Konkordanz für ψυχή an.

Von Pscho; Atem, dh (implizit) Geist, abstrakt oder konkret (nur das tierische Empfindungsprinzip) ; dadurch einerseits unterschieden von pneuma, das die vernünftige und unsterbliche Seele ist, und andererseits von zoe, das bloße Vitalität ist, sogar von Pflanzen: diese Begriffe entsprechen also jeweils genau dem hebräischen nephesh, ruach und chay) -- Herz (+ -ily), Leben, Geist, Seele, + wir, + du.

Und jetzt sehen wir uns Thayers griechisches Lexikon zu demselben Wort an.

ψυχή, ψυχῆς, ἡ (ψύχω, atmen, blasen), von Homer abwärts, die Sept. mal zu viele, um für נֶפֶשׁ zu zählen, gelegentlich auch für לֵב und לֵבָב;

1. Atem (Latinanima), dh der Atem des Lebens; die Lebenskraft, die den Körper belebt und sich im Atmen zeigt: Apostelgeschichte 20:10; von Tieren, Offenbarung 8:9 (1. Mose 9:4; 1. Mose 35:18; ἐπιστραφήτω ψυχή τοῦ παιδαρίου, 1. Könige 17:21); so auch an jenen Stellen, wo nach der Trichotomie oder Dreiteilung der menschlichen Natur bei den Griechen ἡ ψυχή; unterscheidet sich von τό πνεῦμα (siehe πνευαμ, 2, S. 520a (und Verweise unter dem Wort πνεῦμα 5)), 1 Thessalonicher 5:23; Hebräer 4:12. B. Leben: μέριμναν τῇ ψυχή, Matthäus 6:25; Lukas 12:22; τήν ψυχήν ἀγαπᾶν, Offenbarung 12:11; (μισεῖν, Lukas 14:26); τιθέναι, Johannes 10:11, 15, 17; Johannes 13:37; Johannes 15:13; 1 Johannes 3:16; παραδιδόναι, Apostelgeschichte 15:26; διδόναι (λύτρον, die sehen), Matthäus 20:28; Markus 10:45; ζητεῖν τήν ψυχήν τίνος (siehe ζητέω, 1 a.), Matthäus 2,20; Römer 11:3; fügen Sie Matthäus 6:25 hinzu; Markus 3:4; Lukas 6:9; Lukas 12:20, 23; Apostelgeschichte 20:24; Apostelgeschichte 27:10, 22; Römer 16:4; 2 Korinther 1:23; Philipper 2:30; 1 Thessalonicher 2: 8; in den zugespitzten Aphorismen Christi, die sich im Gedächtnis seiner Zuhörer festsetzen sollen, bezeichnen die Sätze εὑρίσκειν, σῴζειν, ἀπολλύναι τήν ψυχήν αὐτοῦ usw der andere das (selige) Leben im ewigen Reich Gottes: Matthäus 10:39; Matthäus 16:25; Markus 8:35-37; Lukas 9:24, 56 Eb.; ; Johannes 12:25; das Leben, das dazu bestimmt ist, das messianische Heil zu genießen, ist auch in den folgenden Sätzen gemeint ((wo RV Seele)): περιποίησις ψυχῆς, Hebräer 10:39; κτᾶσθαι τάς ψυχάς, Lukas 21:19; ὑπέρ τῶν ψυχῶν (hier AV (nicht RV) für dich; vgl. c. unten), 2. Korinther 12:15. C. das, in dem Leben ist; ein Lebewesen: ψυχή ζῶσα, eine lebende Seele, 1. Korinther 15:45; (Offenbarung 16:3 R Tr Randlesung) (Genesis 2:7; Plural); πᾶσα ψυχή ζωῆς, Offenbarung 16: 3 (GLT Tr text WH) (3. Mose 11:10); πᾶσα ψυχή, jede Seele, dh jeder, Apg 2,43; Apostelgeschichte 3:23; Römer 13:1 (also כָּל־נֶפֶשׁ, 3. Mose 7:17 (27); ); mit ἀνθρώπου hinzugefügt, jede Seele des Menschen (אָדָם נֶפֶשׁ, Numeri 31:40, 46 (vgl. 1 Makk. 2:38)), Römer 2:9. ψυχαί, Seelen (wie die Latincapita), dh Personen (in Aufzählungen; vgl. dt. Seelenzahl): Apg 2,41; Apostelgeschichte 7:14; Apostelgeschichte 27:37; 1 Petrus 3:20 (Genesis 46:15, 18, 22, 26, 27; Exodus 1:5; Exodus 12:4; Leviticus 2:1; Numeri 19:11, 13, 18; (Deuteronomium 10:22); die Beispiele griechischer Autoren (vgl. Passow, unter dem Wort, 2, Bd. ii, S. 2590b) sind von anderer Art (aber vgl. Liddell und Scott, unter dem Wort, II. 2)); ψυχαί ἀνθρώπων der Sklaven (AV Seelen der Menschen (RV mit Randlesung 'Oder lebt')), Offenbarung 18:13 (so (Numeri 31:35); Hesekiel 27:13; siehe σῶμα, 1 c. (vgl. Winer'
2. die Seele (Latinanimus), a. der Sitz der Gefühle, Wünsche, Zuneigungen, Abneigungen (unsere Seele, Herz usw. (RV fast einheitlich Seele); für Beispiele aus griechischen Schriften siehe Passow, unter dem Wort, 2, Bd. II., S. 2589b; ( Liddell und Scott, unter dem Wort, II. 3), hebräisch נֶפֶשׁ, vgl. Gesenius, Thesaurus ii, S. 901 in 3): Lukas 1:46; Lukas 2:35; Johannes 10:24 (vgl. αἴρω, 1 b.); Apostelgeschichte 14:2, 22; Apostelgeschichte 15:24; Hebräer 6:19; 2 Petrus 2:8, 14; ἡ ἐπιθυμία τῆς ψυχῆς, Offenbarung 18:14; ἀνάπαυσιν ταῖς ψυχαῖς εὑρίσκειν, Matthäus 11:29; ψυχή, ... ἀναπαύου, φάγε, πίε (WH klammert diese drei Imperative ein), εὐφραίνου (Personifikation und direkte Anrede), Lukas 12:19, vgl. Lukas 12:18 (ἡ ψυχή ἀναπαύσεται, Xenophon, Kyrill 6, 2, 28; ἐυφραίνειν τήν ψυχήν, Aelian vh 1, 32); εὐδοκεῖ ἡ ψυχή μου (anthropopathisch, von Gott), Matthäus 12:18; Hebräer 10:38; περίλυπος ἐστιν ἡ ψυχή μου, Matthäus 26:38; Markus 14:34; ἡ ψυχή μου τετάρακται, Johannes 12:27; ταῖς ψυχαῖς ὑμῶν ἀκλυόμενοι (Ohnmacht in euren Seelen (vgl. ἐκλύω, 2 b.)), Hebräer 12:3; ἐν ὅλῃ τῇ ψυχή σου, mit deiner ganzen Seele, Matthäus 22:37; (Lukas 10:27 L-Text T Tr WH); ἐξ ὅλης τῆς ψυχῆς σου (Latinex toto animo), mit (wörtlich, aus (vgl. ἐκ, II. 12 b.)) deiner ganzen Seele, Mk 12,30, 33 (hier T WH weglassen; L Tr Randlesung klammert die Phrase); Lukas 10:27 (RG) (Deuteronomium 6:5; (Epictetus diss. 3, 22, 18 (cf. Xenophon, anab. 7, 7, 43)); Antoninus 3, 4; (insbesondere 4, 31; 12, 29); ὅλῃ τῇ ψυχή φροντίζειν τίνος (eher mit κεχαρισθαι), Xenophon, mem. 3, 11, 10); μία ψυχή, mit einer Seele (vgl. πνεῦμα, 2, S. 520a unten), Philipper 1:27; τοῦ πλήθους ... ἦν ἡ καρδία καί ἡ ψυχή μία, Apostelgeschichte 4:32 (ἐρωτηθεις τί ἐστι φίλος, ἔφη. Aristoteles, eth. Nik. 9, 8, 2, p. 1168b, 7; zum elliptischen ἀπό μιᾶς (nämlich ψυχῆς?) siehe ἀπό, III.)); ἐκ ψυχῆς, von Herzen, herzlich (Epheser 6:6 (Tr WH mit Epheser 6:7)); Kolosser 3:23 (ἐκ τῆς ψυχῆς oft in Xenophon; τό ἐκ ψυχῆς πένθος, Josephus, Antiquities 17, 6, 5). B. „die (Menschen-)Seele, insofern sie so beschaffen ist, dass sie durch den rechten Gebrauch der ihr von Gott angebotenen Hilfsmittel ihr höchstes Ziel erreichen und sich die ewige Seligkeit sichern kann, die Seele betrachtet als ein sittliches Wesen, das zum ewigen Leben bestimmt ist“: 3 Johannes 1:2; ἀγρύπνειν ὑπέρ τῶν ψυχῶν, Hebräer 13:17; ἐπιθυμίαι, αἵτινες στρατεύονται κατά τῆς ψυχῆς, 1. Petrus 2:11; ἐπίσκοπος τῶν ψυχῶν, 1. Petrus 2:25; σῴζειν τάς ψυχάς, Jakobus 1:21; ψυχήν ἐκ θανάτου, vom ewigen Tod, Jakobus 5:20; σωτηρία ψυχῶν, 1 Petrus 1:9; ἁγνίζειν τάς ψυχάς ἑαυτῶν, 1 Petrus 1:22; (τάς ψυχάς πιστῷ κτίστῃ παρατίθεσθαι, 1 Petrus 4:19). C. die Seele als Wesen, das sich vom Körper unterscheidet und nicht durch den Tod aufgelöst wird (im Unterschied zu τό σῶμα, als der andere Teil der menschlichen Natur (so in griechischen Schriften von Isokrates und Xenophon abwärts; vgl. Beispiele bei Passow, unter dem Wort, S. 2589 {a} unten; Liddell und Scott, unter dem Wort, II. 2)): Matthäus 10:28, vgl. 4 Macc. 13:14 (Es heißt ἀθάνατος, Herodot 2, 123; Plato Phaedr., S. 245 c., 246 a. 3, 10, 14); die vom Körper befreite Seele, eine körperlose Seele, Apg. 2:27, 31 Rec.; Offenbarung 6:9; Offenbarung 20:4 (Weisheit 3:1; (zum homerischen Gebrauch des Wortes siehe Ebeling, Lex. Homer, unter dem Wort, 3, und Verweise am Ende, auch Proudfit in Bib. Sacr. für 1858, S 753-805)). 1 Petrus 4:19). C. die Seele als Wesen, das sich vom Körper unterscheidet und nicht durch den Tod aufgelöst wird (im Unterschied zu τό σῶμα, als der andere Teil der menschlichen Natur (so in griechischen Schriften von Isokrates und Xenophon abwärts; vgl. Beispiele bei Passow, unter dem Wort, S. 2589 {a} unten; Liddell und Scott, unter dem Wort, II. 2)): Matthäus 10:28, vgl. 4 Macc. 13:14 (Es heißt ἀθάνατος, Herodot 2, 123; Plato Phaedr., S. 245 c., 246 a. 3, 10, 14); die vom Körper befreite Seele, eine körperlose Seele, Apg. 2:27, 31 Rec.; Offenbarung 6:9; Offenbarung 20:4 (Weisheit 3:1; (zum homerischen Gebrauch des Wortes siehe Ebeling, Lex. Homer, unter dem Wort, 3, und Verweise am Ende, auch Proudfit in Bib. Sacr. für 1858, S 753-805)). 1 Petrus 4:19). C. die Seele als Wesen, das sich vom Körper unterscheidet und nicht durch den Tod aufgelöst wird (im Unterschied zu τό σῶμα, als der andere Teil der menschlichen Natur (so in griechischen Schriften von Isokrates und Xenophon abwärts; vgl. Beispiele bei Passow, unter dem Wort, S. 2589 {a} unten; Liddell und Scott, unter dem Wort, II. 2)): Matthäus 10:28, vgl. 4 Mack. 13:14 (Es heißt ἀθάνατος, Herodot 2, 123; Plato Phaedr., S. 245 c., 246 a. 3, 10, 14); die vom Körper befreite Seele, eine körperlose Seele, Apg. 2:27, 31 Rec.; Offenbarung 6:9; Offenbarung 20:4 (Weisheit 3:1; (zum homerischen Gebrauch des Wortes siehe Ebeling, Lex. Homer, unter dem Wort, 3, und Verweise am Ende, auch Proudfit in Bib. Sacr. für 1858, S 753-805)). die Seele als Wesen, das sich vom Körper unterscheidet und nicht durch den Tod aufgelöst wird (im Unterschied zu τό σῶμα, als der andere Teil der menschlichen Natur (so in griechischen Schriften von Isokrates und Xenophon abwärts; vgl. Beispiele bei Passow, unter dem Wort, S. 2589 {a} unten; Liddell und Scott, unter dem Wort, II. 2)): Matthäus 10:28, vgl. 4 Macc. 13:14 (Es heißt ἀθάνατος, Herodot 2, 123; Plato Phaedr., S. 245 c., 246 a. 3, 10, 14); die vom Körper befreite Seele, eine körperlose Seele, Apg. 2:27, 31 Rec.; Offenbarung 6:9; Offenbarung 20:4 (Weisheit 3:1; (zum homerischen Gebrauch des Wortes siehe Ebeling, Lex. Homer, unter dem Wort, 3, und Verweise am Ende, auch Proudfit in Bib. Sacr. für 1858, S 753-805)). die Seele als Wesen, das sich vom Körper unterscheidet und nicht durch den Tod aufgelöst wird (im Unterschied zu τό σῶμα, als der andere Teil der menschlichen Natur (so in griechischen Schriften von Isokrates und Xenophon abwärts; vgl. Beispiele bei Passow, unter dem Wort, S. 2589 {a} unten; Liddell und Scott, unter dem Wort, II. 2)): Matthäus 10:28, vgl. 4 Mack. 13:14 (Es heißt ἀθάνατος, Herodot 2, 123; Plato Phaedr., S. 245 c., 246 a. 3, 10, 14); die vom Körper befreite Seele, eine körperlose Seele, Apg. 2:27, 31 Rec.; Offenbarung 6:9; Offenbarung 20:4 (Weisheit 3:1; (zum homerischen Gebrauch des Wortes siehe Ebeling, Lex. Homer, unter dem Wort, 3, und Verweise am Ende, auch Proudfit in Bib. Sacr. für 1858, S 753-805)).

Wie Sie sehen können, hat das Wort ψυχή zwei Hauptbedeutungen; der eine bezieht sich auf das innere Bewusstsein (Seele/Herz) und der andere bezieht sich auf den Atem des Lebens, dh den vitalen, lebenserhaltenden Geist. Das Wurzelwort von ψυχή, das ψύχω ist, bedeutet sogar, kühle Luft zu atmen oder zu blasen . Schauen wir uns Thayers griechisches Lexikon an .

ψύχω: 2 Futur Passiv, ψυγήσομαι (vgl. Lob. ad Phryn., S. 318; Moeris, Piers. Ausgabe, S. 421, unter dem Wort); von Homer abwärts; atmen, blasen, durch Blasen abkühlen ; passiv, gemacht werden oder kühl oder kalt werden: tropisch, von schwindender Liebe, Matthäus 24:12.

Um Luft zu atmen oder zu blasen , ist ein Atem erforderlich; wenn du atmest, bist du lebendig, dh wenn du atmest, bist du eine lebendige seele, daher lebenshauch . Jesus spricht in Matthäus 10:28 nicht von einer lebenden, bewussten Seele, sondern von dem vitalen Geist/Atem, der eine lebendige Seele erhält , zusammen mit einem funktionierenden Körper (die beiden werden in Matthäus 10:28 gepaart, und das aus gutem Grund). . Somit kann Matthäus 10:28 gültig als solches interpretiert werden;

Matthäus 10:28 „Fürchtet nicht die, die nur den Körper (den physischen Teil von euch) ruinieren können , aber nicht den vitalen Geist (den spirituellen Teil von euch) ruinieren können ; fürchtet vielmehr den Einen, der völlig zerstören kann sowohl der Körper (physisch) als auch der vitale Geist (spirituell) in Gehinnom (wodurch Sie vollständig ausgelöscht werden)."

Dies stimmt vollständig mit 1. Mose 2:7 überein; nicht nur das, es untermauert/untermauert es weitgehend.

Genesis 2:7 „Und Gott der Herr bildete den Menschen aus Staub von der Erde und hauchte ihm den Odem des Lebens in seine Nase ; und der Mensch wurde eine lebendige Seele .“

Deine Ganzheit/Ganzheit/Sein/Seele ist sowohl physisch (Körper, dh Staub der Erde) als auch spirituell (Lebensgeist, dh Lebenshauch); wenn beide nicht existieren (über den einzigen Prozess, der dazu führt, dass ein Lebenshauch nicht existiert, dh Zerstörung durch Gott], dann bist DU nicht existent. Das ist es, was Jesus uns Angst machen möchte. Die Fähigkeit, die Seele/Gesamtheit/Gesamtheit einer Person vollständig zu zerstören Das ganze Wesen, das heißt, sowohl die physischen (Körper) als auch die spirituellen (Lebensgeist) Teile von dir vollständig zu zerstören, gehört allein Gott und niemandem sonst. Jesus sagt uns, dass wir die Menschen nicht fürchten sollen, als ob sie die Fähigkeit dazu hätten um uns aus der Existenz auszulöschen und stattdessen Gott zu fürchten, der allein isthat die Fähigkeit dazu. Das ist der Punkt, den Jesus zu machen versucht. Er spricht nicht von einer bewussten Seele oder so etwas.

Auch jede Sicht der menschlichen Existenz, die dem widerspricht, was in 1. Mose 2,7 eindeutig beschrieben ist, ist nachweislich falsch (z. B. eine dreigliedrige Sicht der menschlichen Existenz). Von Anfang an hat Gott sozusagen die „Blaupausen“ der Menschen angelegt. Es besteht keine Notwendigkeit, darüber zu spekulieren, was die grundlegenden Bestandteile des Menschen sind.

Physisch/Staub des Bodens/Körper + Geistig/Lebenshauch/Lebensgeist = lebendige Seele/Wesen/Mensch.

Alles, was Jesus in Matthäus 10:28 tut, ist, uns zu lehren, wer genau die Fähigkeit hat, alle grundlegenden Komponenten eines Menschen auszulöschen (wodurch wir vernichtet werden); wie es allein Gott ist, der diese Fähigkeit hat, und daher nur Gott, den wir fürchten müssen (Menschen haben diese Fähigkeit überhaupt nicht und sollten daher nicht als solche gefürchtet werden). Und Jesus tut dies alles in einem prägnanten Ausdruck; Fürchte ihn, der in der Lage ist, sowohl den vitalen Geist als auch den Körper in Gehinnom zu zerstören. Ende der Diskussion.

Daher impliziert Jesus in Matthäus 10:28 nicht, dass die Seele nicht von Menschen getötet werden kann; er impliziert, dass der Geist/Atem des Lebens nicht von Menschen getötet werden kann. Aber das ist etwas, was wir schon so lange wissen. Offensichtlich hört der Atem/Geist bei der Zerstörung des Körpers nicht auf zu existieren, denn Prediger 12:7 sagt uns, was mit dem Geist/Atem des Lebens geschieht.

Prediger 12:7 "Und der Staub kehrt zur Erde zurück, wie er war, und der Geist kehrt zu Gott zurück, der ihn gegeben hat ."

Fazit: Prämisse 3 ist falsch. Mal sehen, ob der Widerspruch bestehen bleibt, wenn Prämisse 3 nicht in der Gleichung ist. Außerdem habe ich das deduktive Argument prägnanter formuliert.

P1 : Eine lebendige Seele ist eine Kombination aus physischem Körper und Lebensatem (aus Gen 2:7, 1 Kor 15:44-45).

P2 : Ein Mensch ist eine lebendige Seele gerade wegen der Harmonie zwischen dem physischen Körper und dem Atem des Lebens (aus Gen 2:7, 1 Kor 15:45).

P3 : Wenn ein Mensch den Körper eines anderen Menschen tötet/zerstört, dann hat dieser Mensch keinen Körper mehr und die Harmonie zwischen dem Physischen und dem Spirituellen ist gebrochen.

C1 : Wenn ein Mensch den Körper eines anderen Menschen tötet/zerstört, dann ist dieser Mensch keine lebende Seele mehr (aus P1, P2, P3).

Alle Prämissen sind wahr, die Schlussfolgerungen folgen aus den Prämissen, daher ist das Argument vollständig stichhaltig und der Widerspruch verschwindet vollständig.

Hoffe das hilft. Haben Sie einen wunderbaren Tag. :)

Hier ist eine andere Perspektive auf das Töten der Seele für Ihre Betrachtung.

Jesus sagt seinen Jüngern, sie sollen sich nicht vor denen fürchten, die sie so einschüchtern könnten und dass sie sie töten könnten. Sie haben das Königreich Gottes verkündigt, aber das wurde abgelehnt.

So viele dieser Schriftstellen scheinen auf das Jahrtausend hinzuweisen, wenn die Feuer von Gehenna für den Müll Israels und die Leichen wieder aktiv sein werden.

War es jemals erlaubt, etwas Lebendiges in die Gehenna zu werfen? Gar nicht. Niemals! Gottes Gesetz für Israel verhinderte Folter jeglicher Art für jedes Geschöpf. Abgesehen von Müll wurden Tierkadaver (tote Hunde) und die Leichen einiger abscheulicher Verbrecher (diejenigen, denen ein ehrenvolles Begräbnis verweigert wurde) in die Gehenna geworfen. Dort wurden sie verbrannt bzw. zerstört. Kein Lebewesen, nicht einmal ein Tier, wurde dort gefoltert.

Gott ist derjenige, der gefürchtet werden muss, weil er der einzige ist, der sowohl den Körper erheben als auch seinen Geist in diesen Körper einhauchen kann, und deshalb kehrt die Seele zurück, um das Leben wieder zu genießen.

Denken Sie daran, dass der Mensch zu einer lebendigen Seele wird, als Gott den Menschen aus Staub formte und den Atem des Lebens in den Menschen blies, der zu einer lebendigen Seele wurde. 1. Mose 2:7

Der Körper lebte nicht; es hatte keine Gefühle oder Selbstverwirklichung, als Gott es aus dem Boden formte. Erst als das Atemleben aus Gott heraus und in den Körper kam. Daher wurde die Verschmelzung von Körper und Lebensatem zu einer lebendigen Seele. Er hat keine Seele erschaffen und sie in den Körper gelegt.

Hier ist ein großartiges Beispiel für Gottes Prozesse, um die Gebeine Israels wieder zum Leben zu erwecken. Hesekiel 37:

Dann sagte er zu mir: „Menschensohn, diese Gebeine sind das ganze Haus Israel. Sieh, sie sagen: „Unsere Gebeine sind vertrocknet, und unsere Hoffnung ist zugrunde gegangen; wir sind abgeschnitten.'

Darum prophezeie und sage ihnen, dass das ist, was GOTT, der Herr, sagt: „O mein Volk, ich werde deine Gräber öffnen und dich daraus herausholen, und ich werde dich zurückbringen in das Land Israel. 13 Dann werdet ihr, mein Volk, erkennen, dass ich der HERR bin, wenn ich eure Gräber öffne und euch daraus herausführe. 14 Ich werde meinen Geist in dich legen, und du wirst leben, und ich werde dich in deinem eigenen Land ansiedeln. Dann werdet ihr wissen, dass ich, der HERR, gesprochen habe, und ich werde es tun, spricht der HERR.' ”

„O trockene Gebeine, hört das Wort Jahwes . . . Ich werde Atem in dich einströmen lassen, und du wirst leben. . . Ihr werdet leben und erkennen, dass ich Jahwe bin“ (37:4-6). Als Hesekiel prophezeite, gab es ein „Rasen“ (oder ein „Erdbeben“, wie in 3:12-13). Die Knochen kamen zusammen, und dann kamen Fleisch und Haut darauf (37:7-8), „aber es war kein Odem in ihnen“ (37:8). Also prophezeite Hesekiel „dem Atem“ – „Komm aus den vier Winden, o Atem, und blase diese Erschlagenen an, damit sie leben“ (37:9). Atem kam in die Knochen und sie lebten (37:10).

Gott erweckte tote Knochen zum Leben, und Er tat dies, indem Er den Knochen Seinen lebenspendenden Odem gab. Es gibt hier mit ziemlicher Sicherheit eine doppelte Bedeutung, die sich sowohl auf „Atem“ als auch auf Gottes „Geist“ bezieht. Das hebräische Wort ר֖וּחַ (ruakh) kann je nach Kontext „Atem“, „Wind“, „Geist“ oder „Geist“ bedeuten. (Es wird 10 x in diesem Kapitel verwendet – 37: 5, 6, 8, 9, 10, 14.) Und wir wissen, dass es Gottes Geist ist, der Leben bringt. Dies wird in 37:14 deutlich gemacht: „Und ich werde meinen Geist in euch legen, und ihr werdet leben.“ Das Einatmen der Knochen in Hesekiel 37 erinnert an Gottes lebensspendenden Atemzug für Adam in 1. Mose 2,7:

Wenn ihre Körper nicht auferweckt werden und Gottes Geist in sie zurückgebracht wird, dann haben sie keine Seele, um das Leben noch einmal zu genießen. Sie könnten abgeschnitten werden und kein Teil des kommenden Königreichs sein. Es wird keinen Eingang in das Reich des Messias geben, in das herrliche Leben der zukünftigen Äonen auf der Erde.
Das Schlimmste, was einem unwürdigen Mitglied passieren konnte, war der Ausschluss aus diesem Königreich. Siehe Matthäus 8:12,

Es wird Heulen und Zähneknirschen geben, wenn ihr Abraham, Isaak, Jakob und alle Propheten im Reich Gottes seht, aber ihr selbst werdet hinausgeworfen. Lukas 13:28

Wenn sie also nicht auferstehen und Gottes Geist ihnen wieder eingehaucht wird, haben sie keine Seele und haben daher keinen Eintritt in das Königreich. Das ist, als würde man die Seele töten...

Selbst für diese Israeliten, die verzweifelt ein Teil ihres Königreichs sein wollten und es verpassten, bedeutet das natürlich, dass sie tot bleiben?

Wenn ein Mann stirbt, wird er wieder leben? Alle Tage meines harten Dienstes werde ich warten, bis meine Erneuerung kommt. Hiob 14:14

Es ist ein gültiges Argument. Eine Seele ohne den Atem des Lebens ist tot. Siehe Jakobus 2:26 (später zitiert).

Also, was bedeutet Matthäus 10:28?

In der Debatte zwischen denen, die an eine sterbliche Seele vs. eine unsterbliche Seele glauben, ist Matthäus 10:28 für beide Seiten problematisch. Beide behaupten zu viel und beide ignorieren zu viel in diesem Text.

Zum Beispiel sagt Barnes: „ Diejenigen, die den Körper töten – das heißt, Menschen, die keine Macht haben, die Seele, den unsterblichen Teil, zu verletzen .“ Daher ignoriert Barnes den Teil des Verses, der besagt, dass die Seele in der Hölle getötet wird!!.

Was also sagt dieser Text und was sagt er nicht?

• es sagt nichts darüber aus, ob die Seele nach dem Tod bei Bewusstsein ist oder nicht.
• es heißt, dass die Seele in der Hölle zerstört werden kann
• es heißt, dass der Körper getötet werden kann, ohne die Seele zu töten. Aber was ist hier mit „Seele“ gemeint?

Beim Lesen dieser Passage sollten wir uns an andere Passagen erinnern wie:

• Eph 2:6 – Und Gott hat uns mit Christus auferweckt und uns mit Ihm in die himmlischen Reiche in Christus Jesus gesetzt [Dies ist nicht wörtlich wahr, wird aber eines Tages wahr sein.]
• Lukas 20:38 - Er ist nicht der Gott der Toten, sondern der Lebenden, denn für ihn sind alle lebendig .“
• Jakobus 2:26 - Wie der Leib ohne Geist tot ist ...

Zurück zu Matthäus 10:28. Lassen Sie uns den Parallelvers in Lukas 12:4, 5 neben Matthäus 10:28 platzieren -

• Matthäus 10:28 – (a) Fürchte dich nicht vor denen, die den Körper töten, aber die Seele nicht töten können. (b) Fürchte stattdessen den Einen, der sowohl Seele als auch Körper in der Hölle zerstören kann.
• Lukas 12:5, 6 – (a) Ich sage euch, meine Freunde, fürchtet euch nicht vor denen, die den Körper töten und danach nichts mehr tun können. Aber ich werde dir zeigen, wen du fürchten solltest: (b) Fürchte den Einen, der, nachdem du getötet wurdest, die Autorität hat, dich in die Hölle zu werfen. Ja, ich sage dir, fürchte ihn!

Lassen Sie uns beobachten, was wir aus dieser Anweisung Jesu lernen können:

1. Die Hölle (Gehenna) ist der Ort, an dem Seelen getötet und zerstört werden. Das ist das Gegenteil von ewigem Leben in der Hölle und ewiger Qual.
2. Der Kontext bestimmt, dass diejenigen, die den Körper töten können, (nur) menschliche Verfolger sind. Der Eine, der die Seele in der Hölle töten kann, ist Gott allein.

Dies ist so weit, wie wir auf dieser Passage allein gehen können. Aus anderen Schriftstellen erfahren wir mehr über die Einzelheiten. Beachten Sie Lukes Version: „ Fürchte den Einen, der, nachdem du getötet wurdest, die Autorität hat, dich in die Hölle zu werfen “. Der Zeitpunkt des „danach“ (griechisch, meta) ist nicht angegeben.

Wenn Menschen sterben und „einschlafen“ (1 Kor 15:18, 20, Johannes 11:11, Matthäus 27:52, 1 Thess 4:15, 1 Kor 7:39 usw.) und dann beim zweiten Kommen auferstehen, Gott hat keinen Körper zum Auferstehen - er wäre verrottet; Gott „erinnert“ sich an uns, wenn er wieder in sein Reich kommt (Lukas 23:42) – wir werden wieder zum Leben erweckt.

Wenn Gott die Person als böse beurteilt, wird die Person zur „Auferstehung der Verdammnis“ (Johannes 5:24-29) auferweckt und sie wird in der Hölle vernichtet, sowohl Leib als auch Seele (2 Thess 1:8, Matthäus 10:28, Hes 18:4, 20, 24, Mal 4:1, 3.)

Daher haben wir in Matthäus 10:28 zwei Situationen:

• Entweder wird der Körper nur durch die Verfolgung von Menschen zerstört. Gott würde sich jedoch an die Gerechten erinnern.
• oder der Körper und die Seele (der Bösen) werden von Gott beim großen Jüngsten Gericht zerstört.

Wie ich darüber gelesen habe, scheint das Wort Seele im Hebräischen eine besondere Bedeutung zu haben (Seele = nephesh ). Es bedeutet nicht etwas, was wir haben, sondern es bedeutet das, was wir sind , was uns als Personen definiert (dh: Gedanken, Handlungen, Wünsche) in einem einzigen Wort, man könnte sagen, dass es unser Wesen ist (wörtlich, von der Wort sein ) oder unsere Identität .

Unten werde ich einige Beispiele für die komplexe Bedeutung des Wortes Seele, die ich oben erwähnt habe, anführen.

Und du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben von ganzem Herzen und von ganzer Seele ( nephesh ) und mit all deiner Kraft. - Deuteronomium 6:5

Dies wird von Christus in Matthäus 22:37 wiederholt:

Jesus sprach zu ihm: Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben von ganzem Herzen und von ganzer Seele ( griechisch: Psyche ) und von ganzem Gemüt. - Matthäus 22:37

An seinem Tage sollst du ihm seinen Lohn geben, und die Sonne soll nicht untergehen; denn er ist arm und setzt sein Herz ( nephesh ) darauf, damit er nicht gegen dich zum Herrn schreit und es dir zur Sünde wird. – 5. Mose 24:15

Aber Gott wird meine Seele ( nephesh ) von der Macht des Grabes erlösen: denn er wird mich empfangen. Sela. - Psalm 49: 15

Tatsächlich begann Adams Wesen, seine Identität, als Gott „den Odem des Lebens in seine Nase hauchte“ . Aber zumindest in der Thora gab es keine Gewissheit darüber, was mit seiner Seele (Identität) nach seinem Tod geschah.

Vor Christus war also irgendwie unbekannt, was mit unserer Identität nach dem Tod passiert, aber seit Christus ist die Tatsache, dass unsere Identität (Seele) ohne den Körper existieren kann, eine Gewissheit.

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass im Lichte der ursprünglichen Bedeutung des Wortes Seele kein Widerspruch zwischen dem, was in der Genesis gesagt wird, und dem, was Jesus nach dem Matthäus-Evangelium sagt, sondern eine Ergänzung ist.

Ohne Absicht zuzuweisen, scheint es, dass Sie nach einem Problem mit einem hebräischen Wort (nepes) suchen, das in der KJV-Version meistens anders verwendet wird als in anderen moderneren und verständlicheren Versionen, einschließlich ESV, NASB usw. als „lebende Kreatur“.

Natürlich haben mehrere hebräische und griechische Wörter mehrere Bedeutungen, genau wie englische Wörter. Ich glaube, Kreatur, Person oder Wesen ist eine bessere Übersetzung von Gen.2:7 Sogar die NKJV gibt uns „lebendiges Wesen“.

Viele verwenden den Begriff Seele, um sich auf Menschen zu beziehen (Küstenwache bezieht sich auf Seelen an Bord eines Schiffes). Aber Seele und Geist sind verschieden.

Eine anständige Art, es meiner Meinung nach auszudrücken, ist, dass unsere Seele (im Sinne von hat) einen Körper besitzt, während sie auf der Erde lebt. Es geht weiter, nachdem unser Körper zugrunde gegangen ist. Was also wie ein Widerspruch aussieht, ist höchstwahrscheinlich nur eine schlechte Wortwahl (oder eine mehrdeutige Wortwahl durch die Herausgeber von Old English im 16. Jahrhundert).

Das traditionelle „Bild“ dessen, was „der Mensch“ ist, erschwert ein grundlegendes Verständnis solcher Fragen. Diese traditionelle „Ansicht“ „behauptet“ entschuldigend, dass Seele und Geist im Wesentlichen „eins“, „dasselbe“ sind. Und diese „Interpretation“ kann in 1. Mose 1/2 „gelesen“ werden – ebenso wie die gegensätzliche Ansicht, dass es sich um zwei getrennte Teile handelt.

Aber zu "…. [snip] macht das Sinn? “ - (das heißt, um Ihre Frage zu beantworten), hilft es wirklich, dies zu klären

GEN 2:7 Und Gott der Herr bildete den Menschen aus Staub von der Erde und hauchte ihm den Odem des Lebens in seine Nase; und der Mensch wurde eine lebendige Seele.“

Diese Passage muss aus einer hebräischen Perspektive betrachtet werden. Was dies im Wesentlichen mit „Der Mensch ist ein sprechender Geist“ „übersetzt“

In Gen 2:7 heißt es: „Und der Mensch wurde eine lebendige Seele.“ Es gibt eine genauere Interpretation … Eine genauere Interpretation. Der Vers sagt eigentlich: „Und der Mensch wurde ein sprechender Geist.“

ha'adam l'nef'fish kai'yah – adam, nephesh chai-yah …

Beachten Sie, dass wir nicht behaupten, dass die traditionelle englische Übersetzung falsch ist, sondern dass sie unvollständig ist und der Kern der Botschaft fehlt.

ha'adam = der Mann, l'nephesh = zu einer Seele, einem Wesen kai-yah = lebend, lebendig „Der Mann wurde zu einem lebendigen Wesen“ ist wörtlich richtig.

Der Mensch wurde in 1. Mose 1 „erschaffen“ und erhielt in 1. Mose 2 einen „Körper“. Was ist also der Mensch? Gemäß 1. Mose 2,7 ist „Mensch“ kein „Körper“. Der physische 'Körper' ist [bisschen/nur] ein 'Zuhause' für den Menschen [einen Geist] ..

MAT 12:43 Wenn ein unreiner Geist einen Menschen verlässt, geht er durch wasserlose Orte und sucht nach Ruhe, findet sie aber nicht. 44 *Dann heißt es: ‚Ich werde in das Haus zurückkehren, das ich verlassen habe.' Als es zurückkommt, findet es das Haus leer, besenrein und in Ordnung gebracht.

Der 'Geist' gibt dem Menschen 'Leben' - während das Blut dem Körper 'Leben' gibt

JOHANNES 6:63 Es ist der Geist, der Leben gibt; das Fleisch nützt nichts.

3. MOSE 17:11 Denn des Fleisches Leben ist im Blut, [Schnipsel]

Eine „Seele“ braucht also den Geist des Menschen, um zu leben – keinen Körper. Die „Seele“ braucht [nur] einen „Körper“, um zu „sprechen“ und zu „leben“ [um „Dinge“ hier auf [dieser physischen] Erde „tun“ zu können“.

Was ist also „Mann“? - nicht sein Körper! Wenn also „der Mensch“ den Körper tötet – dann wäre alles, was dazu führen würde, dass „dieser Mann“ in diesem irdischen Reich keine „Dinge tun“ [operieren] könnte. Aber 'er' würde immer noch 'sein'. [bewusst]. ABER … er könnte dann die Erlösung nicht mehr „bewirken“, denn dazu braucht es einen „Mund“. (Spricht/sagt ist eine entscheidende Komponente von „gerettet werden“.)

Das ist also …… “ Wie können wir das verstehen? Ist das ein echtes Paradoxon/Widerspruch? “ - Nein!

Eine wunderbare Frage! Der Widerspruch ist klar, und solange sich die Bibel nicht widerspricht, was aus meiner Sicht und aus der Sicht eines jeden Christen nicht der Fall ist und sein kann, denn „alle Schrift ist von Gott eingegeben“ (2. Tim. 3,16), sollte es irgendein Problem geben In den räumlichkeiten.

Matthäus 10:28 – und Lukas 5:12, der es weiter verdeutlicht – sagen deutlich, dass etwas in uns alles mit unserer identitäts- und bewusstseinserhaltenden Persönlichkeit zu tun hat, denn es wird von Herrn als „du“ bezeichnet, nachdem es getötet worden sind, in die Hölle geworfen werden können und dass wir dies fürchten sollten. Nun, dieses Etwas muss notwendigerweise bewusst sein, denn das Unbewusste fürchtet nichts, und dieses bewusste Etwas hat wiederum alles mit unserem eigentlichen „Ich“ zu tun, und dieses „Ich“ ist notwendigerweise mit der Seele da, die nicht zusammen mit dem Körper getötet wird . Es sei denn natürlich, wir riskieren eine absonderliche KontraintuitivitätInterpretation, dass der Herr bedeutet, dass, obwohl eine getötete Person aus dem Sein verschwinden wird, aus der Existenz vollständig und vollständig, er auferstehen wird, was dasselbe sein wird, wie diese Person aus der Erinnerung neu zu erschaffen und dann er, wenn er lebte a schlechtes und schamloses Leben, zusammen mit dem neu erschaffenen Körper und der neu erschaffenen bewussten Seele in die Hölle geworfen werden. Aber diese kontraintuitive und gnadenlos erzwungene Interpretation sollte aufgegeben werden.

Darüber hinaus ist es eine Verleumdung Gottes zu sagen, dass Er sowohl den Körper als auch die Seele des Menschen neu erschafft, nur um ihn entweder ewig zu quälen oder ihn unmittelbar nach dieser unglückseligen Neuschöpfung zu vernichten; denn im ersten Fall wäre der Herr ein Sadist, während er sich im zweiten Fall mit einer völlig überflüssigen Tätigkeit beschäftigt, jemanden neu zu erschaffen, mit dem Ziel der sofortigen Vernichtung des Leidtragenden. Noch eine: Wie kann Gott aus der Erinnerung heraus einen reuelosen Sünder neu erschaffen? Dann muss Er sowohl Sünde als auch Reuelosigkeit erschaffen und somit eine aktive Ursache des Bösen und der Sünde werden, was nicht nur absurd, sondern auch frevelhaft ist. Wenn wir diese drei Absurditäten beiseite legen, bleibt die traditionelle und auf vernünftiger Vernunft basierende christliche Lehre, die von allen Mainstream-Christen, Katholiken,Die menschliche Seele überlebt den Körper bewusst .

Wenn der Herr darüber hinaus davor warnt, davor Angst zu haben oder vor Ihm, der uns nach dem Tod in die Hölle werfen kann (Lukas 12,5), impliziert Er zwangsläufig und unvermeidlich, dass wir nach dem Tod nicht in die Hölle geworfen werden, wenn wir Seine Warnung beherzigen , was bedeutet, dass derjenige, der nach dem Tod nicht in die Hölle geworfen wird, lebendig und bei Bewusstsein ist, selbst wenn sein Körper verwesend im Grab liegt oder, in einigen besonderen Fällen bei einigen, aber nicht allen Heiligen, von Gott unverwest zur Erbauung und Stärkung der Schwachen aufbewahrt wird -gläubige Menschen im Glauben.

Nun, nachdem dies festgestellt wurde, können wir auch Gen. 2:7 erklären, wo nichts anderes steht, als dass der Körper eines Menschen ein unentbehrlicher Aspekt seiner gesunden Persönlichkeit ist, aber das bedeutet keineswegs, dass der „Atem des Lebens ", das ist die intelligente Seele dieses Körpers, die es nicht überlebt. Darüber hinaus, ja, Körper und intelligente Seele machen eine gesunde Persönlichkeit aus, aber es kann ein Dilemma geben, was als Priorität zu wählen ist – Gesundheit des Körpers oder die seiner intelligenten Seele? Zum Beispiel werden Sie von einer gegnerischen Mafia-Bande erwischt, die Sie auffordert, den Aufenthaltsort Ihres versteckten Bruders zu sagen, den sie rachsüchtig suchen, unter einem Lauf einer Waffe, und Sie verstehen, dass dies Ihren Körper retten, aber Ihrer Intelligenz schaden wird Seele, und Ihre Person wählt die Gesundheit der intelligenten Seele auf Kosten der Gesundheit und sogar des Lebens des Körpers.

Somit ist und kann der Tod und die Zerstörung des Körpers nicht der Tod und die Zerstörung unserer intelligenten Seele sein, die unsere Person gegen die Gesundheit und sogar das Leben eines Körpers wählt, und somit kann unsere Persönlichkeit zusammen mit unseren intelligenten Seelen nach dem Tod gesund überleben ein Körper, was in Matthäus 10,28 so deutlich wird. Und doch, da der Körper, in dem wir ein historisches Leben gelebt haben, auch ein unverzichtbarer Teil unserer ewigen Persönlichkeit ist, die es überlebt hat, wird auch dieser Körper auferstehen und wieder mit dem körperlosen Menschen mit seiner intelligenten Seele vereint werden. So wie der Herr Jesus selbst: Nachdem er gestorben war, behielt er seine von Menschen geschaffene intelligente Seele, mit der er in den Hades hinabstieg, nachdem er dort zu den verstorbenen Seelen gepredigt hatte (1. Petrus 3:19), und dann nach drei Tagen seinen eigenen toten Körper auferweckte , dh verband es wieder mit Seiner göttlichen Person und der menschlichen intelligenten Seele. Daher zeigt uns nicht irgendeine Philosophie, auch nicht die erhabensten und tiefsten Formen davon, sondern nur diese richtige Christologie, die in der Schrift offenbart wird, auch die richtige Anthropologie, und dies nicht nur für Christen, sondern sicherlich für alle Menschen.

Um dies zu lösen, bedarf es kaum eines Verweises auf die Bibel, was weder Gegenstand der Hermeneutik noch ein gültiges Argument ist – weil es offensichtlich auf dem Irrtum der Mehrdeutigkeit beruht (auf der Bedeutung von „lebende Seele“ und „Seele“ in P2 und P3). .

Als von Adam gesagt wurde, er sei eine „lebende Seele“, womit wurde dieser Zustand verglichen? Mit unbelebter Materie. Als Adam starb, hörte er auf, eine „lebende Seele“ in diesem genauen Sinne zu sein: Er war keine belebte Materie mehr. Seine Seele würde noch existieren, aber er wäre keine „lebende Seele“ im ursprünglich eingeführten Sinne. Natürlich, wenn Sie unbedingt darauf bestehen, dass „lebende Seele“ nur die Seele meinte und nicht die Seele, die einen Körper belebt, dann werden Sie (a) sich irren, aber (b) in der Lage sein, Ihr „Paradoxon“ zu verwirklichen.

Während all dies selbst für Bibelleser, die nicht darauf bedacht sind, Widersprüche hineinzulesen, einigermaßen offensichtlich sein sollte, hilft es doch, sich mit dem hebräischen Text vertraut zu machen. Das Wort, das hier mit „Seele“ übersetzt wird, nephesh , hat eine sehr reichhaltige Semantik. Es wird verschiedentlich als „Seele, Lebewesen, Leben, Selbst, Person, Verlangen, Leidenschaft, Appetit, Emotion“ bezeichnet (alles nach Strong). Einige Kommentatoren und Übersetzer bestehen darauf, dass „Seele“ tatsächlich die falsche Übersetzung ist, da es auf griechische Begriffe des Dualismus hindeutet und dass „Sein“, „Kreatur“ oder „Person“ viel besser funktionieren würden. Auf jeden Fall geht aus dem Hebräischen, ganz zu schweigen vom Kontext und der biblischen Theologie, sehr klar hervor, dass Gott, als er Adam in die Nase hauchte, lebendig wurde, dh ein lebendiges Wesen: sein Neffekommt von Gott und macht in Verbindung mit einem Körper einen lebendigen Menschen. Es ist die Kombination, die den Menschen zum Leben erweckt; Wenn der Nephesh geht, ist der Mann nicht mehr, sondern tot. Wenn der Nephesch weiterlebt (wie es uns in der Tat an anderer Stelle in der Bibel gesagt wird), „lebt“ er in einem anderen Sinne als ein Körper oder eine Person oder der Körper einer Person „lebt“.

So verstanden gibt es keinen Widerspruch oder Paradoxon; In P2 und P3 geht es buchstäblich um unterschiedliche Verwendungen von „lebender Seele“.

Dieser Punkt kann klarer als Kritik oder Kommentar zu P1 herausgestellt werden, der behauptet, „eine lebendige Seele ist eine Kombination aus physischem Körper und Lebensatem“. Einerseits ist dies wahr: Wenn es einen physischen Körper mit einem Hauch von Leben gibt, gibt es eine lebendige Seele. Andererseits tut es anderen Texten (ganz zu schweigen vom gesunden Menschenverstand) zu viel Gewalt zu sagen, dass der Körper irgendwie buchstäblich Teil oder ein Bestandteil einer Seele ist. Die Seele ist in der Lage, einen Körper zu verlassen und zu ihm zurückzukehren: Sie kann daher keinen Körper als Bestandteil ihrer selbst haben.

Was kann es also bedeuten zu sagen, dass es eine lebendige Seele gibt, wenn der Atem des Lebens den Körper belebt? Wir können ganz einfach sagen, dass der Atem des Lebens Adams Seele erschaffen hat, einen rein mentalen oder immateriellen Teil des „lebendigen Wesens“, das Adam war. Als die Seele in den Körper eintrat, wurde Adam lebendig. Sein Körper war „belebt“ (von anima,lateinisch Geist oder Seele). Als er als lebende Seele beschrieben wurde, wurde das Wort „Seele“ nicht nur für seine immaterielle Seele verwendet, sondern für sich selbst, für den Menschen, der er mit Leib und Seele war. Aber das ist ein abgeleiteter Sinn des Wortes, wie wenn wir sagen, dass 316 Seelen an Bord eines Schiffes waren: Es waren 316 Menschen, von denen jeder von einer Seele würdevoll und belebt war. Ist dieselbe Seele, die nach dem Tod den Körper verlässt und nach der Auferstehung in einen neuen Auferstehungskörper versetzt (und wiederbelebt) wird, um sich dem Jüngsten Gericht zu stellen.