Was meinte Plotin mit Kontemplation?

Schauen Sie sich hier die Behandlung an, die Deleuze der Frage der Leuchtkraft in Plotin gibt . Sie werden sehen, dass Licht in diesem Sinne nicht nur für das Auge da ist, und Kontemplieren ist daher nicht nur Anschauen, sondern auch Erkennen, aus was man [Kleinbuchstabe] wird. Es ist also keine „geistige Tätigkeit“, zumindest nicht im konkreten, „körperlichen“ Sinne. In diesem Sinne kann man sagen, dass die Natur betrachtet.

Auch heute noch ein gefährliches Unterfangen.

Hinweis: Die Verwendung von großgeschriebenen Begriffen ist wichtig. Vermeiden Sie es, sie in ihrem gewöhnlichen Sinn zu lesen.

Schauen Sie sich auch diese kommentierten Auszüge der Enneads an .

Plotin reiste ins alte Persien, um mehr über die persische und indische Philosophie zu erfahren. Seine Philosophie ähnelt sehr der indischen Advaita-Vedanta-Philosophie. Lassen Sie mich unter Verwendung advaitischer Texte seine Verwendung des Wortes „Kontemplation“ interpretieren, wie es in den Enneaden verwendet wird; insbesondere die dritte Neunheit: Achter und neunter Traktat (3.8 und 3.9). Ich werde zuerst auf einige Fälle von Plotins Verwendung des Wortes Kontemplation verweisen und dann ein wenig Hintergrundwissen zur Advaita-Philosophie geben, um Plotins Bedeutung des Wortes zu erklären.

In 3.8.1 sagt Plotin

…alle Dinge streben nach Kontemplation, schauen auf das Sehen als ihr einziges Ziel – und dies nicht nur mit Vernunft begabte Wesen, sondern sogar die unvernünftigen Tiere,…

Nun – bin ich im Spiel dieses Augenblicks mit dem Akt der Kontemplation beschäftigt? Ja; Ich und alle, die an diesem Spiel teilnehmen, sind in Kontemplation; unser Spiel zielt auf Vision; und es gibt allen Grund zu der Annahme, dass ein Kind oder ein Mann, im Sport oder im Ernst, nur für Vision spielt oder arbeitet, …

Der Fall des Menschen wird später behandelt, ... zuerst die Erde und die Bäume und die Vegetation im Allgemeinen, wobei wir uns fragen, was die Natur der Kontemplation in ihnen ist, ... wie die Natur, die als frei von Vernunft und sogar von bewusster Repräsentation gilt , kann entweder Kontemplation beherbergen oder durch Kontemplation hervorbringen, die sie nicht besitzt.

In 3.9.1 geht Plotin weiter, um zu definieren, was mit dem intellektuellen Prinzip (göttlicher Geist), dem intellektuellen Objekt gemeint ist, und wer der Betrachter ist. Durch seine Argumentation ist der Betrachter das Intellektuelle Objekt und

Das Intellektuelle Objekt ist das Intellektuelle Prinzip selbst in Ruhe, Einheit, Unbeweglichkeit: Das Intellektuelle Prinzip, Betrachter dieses Objekts – des Intellektuellen Prinzips, das so in Ruhe ist, ist eine aktive Manifestation desselben Wesens, ein Akt, der seine unbewegte Phase betrachtet und , als solches Kontemplieren, steht als intellektuelles Prinzip zu dem, dessen Intellekt er hat: er ist intellektueller Grundsatz, weil er diesen Intellekt hat, und gleichzeitig ist er intellektueller Gegenstand durch Assimilation.

In der Advaita Vedanta, die bereits zur Zeit Plotins eine voll entwickelte Philosophie war, ist alles Eins, alles ist Brahman (das Wort Brahman bezieht sich nicht auf ein bestimmtes „Wesen“, es bezieht sich einfach auf etwas sehr Großes). Aber das Eine hat zwei Aspekte. Es gibt Nirguna Brahman und Saguna Brahman; das erste ist das inaktive Prinzip – Brahman ohne Attribute, das zweite das aktive Prinzip – Brahman mit Attributen. Aber sie sind ein und dasselbe. Der große hinduistische Heilige Sri Ramakrishna (Evangelium von Sri Ramakrishna, S. 343) sagte

Die Schlange ist eine Schlange, egal ob sie bewegungslos zusammengerollt ist oder sich entlangschlängelt.

Nirguna und Suguna Brahman sind dasselbe, sie werden nur in unterschiedlichen Aspekten wahrgenommen, dem inaktiven und dem aktiven. Swami Vivekananda (Complete Works of Swami Vivekananda, Bd. 2, S. 192) sagt

… ist die Theorie von Maya, die besagt, dass es [Brahman] wirklich nicht vielfältig geworden ist, dass es wirklich nichts von seiner wahren Natur verloren hat. Vielfältigkeit ist nur scheinbar. Der Mensch ist nur scheinbar eine Person, aber in Wirklichkeit ist er das unpersönliche Wesen [das intellektuelle Objekt von Plotin]. Gott ist nur scheinbar eine Person [Plotinus' intellektuelles Prinzip – „göttlicher Geist“], aber wirklich ist er das unpersönliche Wesen.

Was ist die „Vision“, von der Plotin sagt, dass wir und alle Lebewesen, selbst die unvernünftigen Tiere usw., als Mittel zur Kontemplation anstreben? Und warum „ich und alle, die an diesem Spiel teilnehmen, in Kontemplation sind; unser Spiel zielt auf Vision; und es gibt allen Grund zu der Annahme, dass ein Kind oder ein Mann, im Sport oder im Ernst, nur für Vision spielt oder arbeitet.

Beachten Sie zunächst, dass Plotin diese Welt als Spiel bezeichnet, der Advaita bezeichnet dieses Universum oft als den Spielplatz Gottes, es ist lediglich Sein Sport. Es gibt kein „Warum“ im Universum, es ist alles Sein Spiel. Gemäß dem Advaita werden alle Wesen früher oder später eins mit der Gottheit, werden die Einheit mit Brahman erlangen; daher die Theorie der Seelenwanderung (Wiedergeburt). Alle eilen diesem Ziel entgegen, ob sie es erkennen oder nicht. Wie wird dies erreicht? Es wird erreicht durch die buchstäbliche Verwirklichung unserer Einheit mit der Gottheit, durch buchstäbliches Sehen, Realisieren von [Plotinus' 'Vision'] Gott. Wenn man die Gottheit erreicht, verschmilzt das individuelle Bewusstsein mit der Gottheit, man wird eins mit Gott (Brahman, das unpersönliche Prinzip). Eine individuelle Seele tut dies durch Tausende von Leben,

Wie kann die Natur „Kontemplation beherbergen usw.“? Alles ist Brahman. Brahman ist reines Bewusstsein. Alles besteht aus und aus Brahman, daher „birgt“ alles Kontemplation. Brahman ist sowohl die materielle als auch die wirksame Ursache des Universums. Krishna sagt in der Gita (VII. 12.):

Und was auch immer es gibt – von der Natur von sattva, rajas und tamas* – wisse, dass sie alle allein von mir [Brahman] stammen. Ich bin jedoch nicht in ihnen; sie sind in mir.

*Dies sind die drei kosmischen Kräfte des Universums. Sie entsprechen Logistikon, Thumos und Epithumia in Platons Republik.

und in Gita (IX. 4-6.):

Durch Mich [Brahman] in Meiner Unmanifestierten Form [Nirguna Brahman] sind alle Dinge in diesem Universum durchdrungen. Alle Wesen existieren in mir, aber ich existiere nicht in ihnen, und doch wohnen die Wesen nicht in mir – siehe, das ist mein göttliches Geheimnis. Mein Geist, der die Stütze aller Wesen und die Quelle aller Dinge ist, wohnt nicht in ihnen. Da der mächtige Wind, der überall weht, immer im Akasha [Raum] ruht, wisse, dass alle Wesen auf die gleiche Weise in Mir ruhen.

Was ist dann die Kontemplation von Plotin? Brahman, das unpersönliche Prinzip (das geistige Objekt von Plotin), ist jenseits von Zeit, Raum und Kausalität. Es gibt keine Worte, um Brahman zu beschreiben, da alle Worte innerhalb von Zeit, Raum und Kausalität liegen. Die nächste Beschreibung ist Sat-Chid-Ananda, was wörtlich absolute Existenz – absolutes Wissen – absolute Glückseligkeit bedeutet. Brahman ist reines Bewusstsein; aber Brahman denkt nicht, worüber wird es nachdenken, was ist ihm unbekannt? Wenn wir sagen, dass Brahman absolutes Wissen ist, versuchen wir zu beschreiben, dass – Bewusstsein. Plotin versucht durch die Verwendung des Wortes Kontemplation reines Bewusstsein, reines Gewahrsein zu beschreiben; Bewusstsein und Bewusstsein des Seins ohne Gedanken. Die ganze Natur ist erfüllt von glückseliger Bewusstheit. Da es sich um ein zeitloses, unerschütterliches Bewusstsein handelt, wird es als Kontemplation bezeichnet. Swami Vivekananda hat das Wort Kontemplation so beschrieben, dass es bedeutet: „Ständige Aufmerksamkeit auf ein Objekt ist Kontemplation.“ Wenn Sie ein Bild von Shiva/Shakti zusammen sehen (die die Nirguna- und Saguna-Aspekte von Brahman darstellen), sind ihre Augen oft aufeinander fixiert – was die „kontinuierliche Aufmerksamkeit auf ein Objekt“ oder göttliche „Kontemplation“ darstellt.

Plotins Kontemplation ist das göttliche Bewusstsein seiner selbst.

In Anlehnung an den Vorschlag von @James Kingsbery des Podcasts The History of Philosophy without any gaps als Quelle scheint dieser Auszug aus der Folge 89. Plotin on the Soul (bei 20'10") relevant zu sein:

Wenn Plotin davon spricht, dass die Seele das physische Universum ordnet, hat er nicht in erster Linie Seelen wie Ihre oder meine im Sinn. Unsere Seelen sind teilweise oder individuell und beziehen sich speziell auf einen Körper. Wiederum, Platons Timeaus folgend, glaubt Plotin, dass der gesamte Kosmos eine einzige Seele hat, die sogenannte Weltseele. Es ist diese Seele, die dafür verantwortlich ist, Dinge zu arrangieren, die keine Seele oder kaum eine Seele zu haben scheinen, Dinge wie Pflanzen und Steine. Aber Plotin besteht darauf, dass sogar Felsen von der Weltseele belebt werden, und bemerkt, dass dies der Grund ist, warum Mineralien in der Erde wachsen. Die Weltseele in Kombination mit den vielen Teilseelen bei Menschen und Tieren sorgt dafür, dass die Formen im Verstand auf der Ebene der Körper repräsentiert werden.

Das Wort Kontemplation wird etwas früher erwähnt (ich glaube einmal, aber sicherlich nicht so oft wie die Giraffe oder Buster Keaton ...) Autor Peter Adamson schlägt auch sechs Artikel/Bücher über Plotin zur weiteren Lektüre vor.

PS Beachten Sie, dass frühe Episoden in ein Buch transkribiert wurden , sodass diese nach Belieben durchsucht werden können.

Plotin schlägt nicht vor, dass unbelebte Materie nachdenkt. Tatsächlich deutet er an, dass es nicht einmal existiert.

Denn in der Materie haben wir nicht nur einen Mangel an Mitteln oder Kraft; es ist völliger Mangel – an Sinn, an Tugend, an Schönheit, an Mustern, an idealen Prinzipien, an Qualität. Das ist sicherlich Hässlichkeit, völlige Schande, unerlöstes Übel. Die Materie im intellektuellen Bereich ist eine Existenz, denn ihr ist nichts vorausgegangen außer der Jenseits-Existenz; aber was der Materie dieser Sphäre vorausgeht, ist Existenz; durch ihre Entfremdung in Bezug auf das Schöne und Gute des Daseins ist die Materie daher ein Nichtseiendes.

Mit Kontemplation meint Plotin, über das hinaus zu streben, was wir suchen, um das volle Potenzial zu erreichen. Nicht unähnlich, wie ein Kämpfer seinen Schlag hinter das Gesicht seines Gegners richtet und seinen Körper dazu bringt, jede Erwartung eines Aufpralls abzulehnen.

Denn nach den Göttern, nicht nach dem Guten muss unser Ebenbild blicken: Sich nach guten Menschen zu formen, heißt, ein Bild eines Bildes zu produzieren: Wir müssen unseren Blick über das Bild richten und ein Ebenbild mit dem Höchsten Vorbild erlangen.

Plotin ist ein Neuplatoniker, es könnte sich lohnen, in Platos Phaedrus nachzusehen , wo es eine Diskussion über Kontemplation gibt; Ich würde auch vorschlagen, dass seine Philosophie als emanationistisch kategorisiert werden kann, von denen modernere Typen Spinoza und Hegel sind; und bei Hegel gibt es definitiv eine Bewegung hin zu einer vollkommeneren Kontemplation – man könnte Hegel durchaus sinnvollerweise einen modernen Neuplatoniker nennen.

Getroffen, geschlagen - strebe

In fernen Feldern - tauchen

Siehe Eyjolfur Kjalar Emilsson, Plotin on Intellect (2007), Seite 2:

sowohl ontologische als auch erkenntnisbezogene Überlegungen führen zur Aufstellung verständlicher Prinzipien. In diesem Zusammenhang macht Plotin einen klugen Schachzug: Auf der intelligiblen Ebene werden Sein und Wissen, Ontologie und Epistemologie, vereint [Hervorhebung hinzugefügt]. Das heißt, die Intelligiblen, die platonischen Ideen, existieren als Gedanken eines universellen Intellekts, der zugleich das Prinzip der Erkenntnis und des Seins ist.

Der Bereich des universellen Intellekts – im Folgenden als „Intellekt“ bezeichnet – zeichnet sich durch einen viel höheren Grad an Einheit aus als der sinnliche Bereich. Zum einen ist es nicht-räumlich und es ist zeitlos. Als solches ist es frei von der räumlichen und zeitlichen Streuung. Darüber hinaus bilden die verständlichen Elemente eine Art organisches Einheitssystem, so dass jedes verständliche Element die anderen in irgendeiner Weise voraussetzt oder sich auf sie „bezieht“.

Und siehe Seite 176:

Die Art des Denkens, die für den Intellekt charakteristisch ist, ist nicht-diskursiv oder, wie es manchmal genannt wird, intuitiv. Seine [von Plotin] gebräuchlichsten Begriffe für Letzteres sind Noesis (‚Intellektion‘) und Theoria (‚Kontemplation‘).

Daher ist die Kontemplation nicht auf den menschlichen Geist "beschränkt", sondern in allen "verständlichen" Bereichen der platonischen Formen präsent.

Um Ihre zweite Frage anzusprechen: Wie immer würde ich im Podcast „The History of Philosophy“ nachsehen, ob ein bestimmter Philosoph bereits behandelt wurde. Im Fall von Plotin gibt es 5 Episoden , die ihn allein abdecken . (Zufälligerweise ist die letzte dieser Episoden ein Interview mit meinem Philosophenprofessor vom College ). Es gibt auch eine Episode über Porphyry und Episoden über den Platonismus im Allgemeinen.