Nehmen wir an, der Gemeinderabbiner, der als Vertreter für etwa 200 Gemeindemitglieder fungiert, verkauft das Chamez an einen Nichtjuden, bevor Pessach beginnt.
Während Hol Hamo'ed sagt jemand dem Nichtjuden: „Weißt du, du bist wirklich jüdisch“. Er liefert ihm genügend Beweise, und siehe, ja, der Nichtjude war Jude, hat es aber bis jetzt nie gewusst.
Was jetzt? Muss er sofort einen anderen Nichtjuden finden, um sein und das Chamez der Gemeinde zu übertragen? Ist es so "einfach" oder gibt es andere Bedenken oder Maßnahmen in Bezug auf das Chametz, die er ausführen muss? War der ursprüngliche Verkauf ein gültiger Verkauf, da er zum Zeitpunkt des Verkaufs Jude war?
Obwohl uns die Gemara in Pesachim 28a und 29a im Allgemeinen sagt, dass Chamez, die ein Jude über Pessach besessen hat, zu Gunsten von Vorteilen verboten ist, kann es einige Ausnahmen geben.
29a sagt uns, dass die Art des Verbots auf eine „rabbinische Strafe“ zurückzuführen ist.
Der Meiri zitiert im Namen des „Chachmei Luniel“ eine Meinung, dass Chamez, das einem Juden gehört, über Pessach erlaubt ist, solange der Jude vor Pessach eine aufrichtige Annullierung (bitul) ausgesprochen hat. Die Meiri ist anderer Meinung.
Der Rambam (Chametz U'Matzah 1:4) (in Übereinstimmung mit den Meiri) sagt, dass es verboten ist, selbst wenn der Besitz des Chametz am Pessach ein völliger Unfall oder eine Last war und selbst wenn der Jude nicht gegen das Besitzen oder Sehen verstoßen hat sein Chamez (weil er ein gültiges Bitul gemacht hat). Dies liegt daran, dass die Rabbiner ihr Verbot erlassen haben, damit die Menschen vorsichtiger sein sollten.
Shulchan Aruch wiederholt dies, indem er sagt, dass ein jüdisches Chamez, das über Pessach gefunden wurde, zu Gunsten verboten ist, selbst wenn es ein Unfall oder eine Last war. (OC 449:3 und 5)
Allerdings bringt das Be'er Heytiv auf 449:3 unterschiedliche Meinungen. Er erklärt, dass die Sprache der SA etwas Spielraum lässt. Muss eine Person, die ein gültiges Bitul durchgeführt und danach zufällig Chametz gefunden hat, das gefundene Chametz als verboten oder erlaubt behandeln? (Die milden Meinungen würden behaupten, dass die strenge Haltung der SA gegen Unfälle nur dann gilt, wenn sie versehentlich vergessen haben, auch ein gültiges Bitul zu erstellen.)
Er sagt, die Behörden seien in dieser Frage gespalten. Er vertritt die Auffassung, dass man sich im Falle eines großen Verlustes auf den milden Blick verlassen kann, um einen Vorteil (Verkauf) zuzulassen. (aber vielleicht nicht direkt essen?)
Die Mischna Berura 448:9 bringt einen Fall, der passiert ist. Ein Jude hinterließ Weizen in einer Mühle bei einem gewissen Nichtjuden (der Weizen war noch kein Chamez und er ließ ihn durch Pessach zurück). Der Heide wollte dem Juden einen Gefallen tun. Also mahlte er den Weizen für den Juden am 7. Pessachtag und verarbeitete ihn zu Chamez-Brot. Gleich nach den Feiertagen gab er dem Juden „frisch gebackenes“ Brot. Da es der Weizen des Juden war und am Pessach zu Chamez wurde, kann der Jude von dem Brot profitieren oder es jetzt nach den Feiertagen essen?
Eine Meinung (ein Posek namens "Beis Hillel") ist, dass es verkauft werden darf, aber nicht gegessen werden sollte.
Aber der Beis Meir ist der Meinung, dass, obwohl der zufällige Besitz von Chamez am Pessach verboten ist, nicht alle Unfälle gleich sind! Da das Ereignis, dass die Nichtjuden beschlossen, es am Pessach nach Chamez zu schaffen und es den Juden zu übergeben, so weit hergeholt ist, könnte niemand aufgefordert werden, an dieses Ereignis zu denken. Deshalb bestraften die Rabbiner Fälle wie diesen nie. So darf der Jude das Brot ohne Vorbehalt essen. (Dies ist wahr, obwohl es kein Bitul gab!)
Auch der Fall des OP ist so seltsam und unvorhersehbar, dass niemand dafür bestraft werden sollte, „mehr vorsichtig zu sein“, um herauszufinden, dass jeder Nichtjude wirklich kein lange verlorener Jude ist! Außerdem handelt es sich um einen extrem großen Schaden, da 200 Haushalte finanzielle Einbußen und Unannehmlichkeiten erleiden würden! (Sie alle machten vermutlich auch vor dem Feiertag ein gültiges Bitul.) Es ist auch eine berühmte allgemeine Regel in ganz Gemara und Poskim, dass "Milsa d'lo shechichah, lo gazru bei Rabbanan". Die Rabbiner erließen keine Dekrete in weit hergeholten, unwahrscheinlichen Fällen.
Daher, obwohl Chametz in der Regel auch aufgrund von Unfall oder Last verboten ist; Der Fall des OP scheint insofern zulässig, als die 200 Haushalte das Chametz aufgrund aller oben genannten Ausnahmen zumindest verkaufen oder sogar selbst essen dürfen.
Es hätte den Status von Chametz She'avar Alav Hapesach und es wäre verboten, irgendeinen Nutzen daraus zu ziehen. Unabhängig davon, ob der Verkauf davon abhängig war, dass er tatsächlich ein Nichtjude war oder nicht, das Chamez gehörte definitiv einem Juden, und jeder weitere Verkauf würde nichts in Bezug auf seinen bereits verbotenen Status bewirken.
kouty
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DanF
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