Was sind die Ähnlichkeiten und Unterschiede in der Art und Weise, wie Aristoteles und Thomas von Aquin die "Analogie des Seins" definieren?

Das Kurzwerk De Principiis Naturæ von Thomas von Aquin fasst die drei Typen von Prädikationen prägnant zusammen :

45. […] „Sein“ [ ens ] ist aber keine Gattung, weil es nicht eindeutig, sondern nur analog ausgesagt wird.

46. Um letzteres zu verstehen, müssen wir feststellen, dass etwas von vielen Dingen auf drei Arten ausgesagt wird: eindeutig, zweideutig und analog.

    1. Etwas wird eindeutig nach dem gleichen Namen und der gleichen Natur, dh Definition, als Tier von Mensch und Esel ausgesagt, weil jedes Tier genannt wird und jedes eine sinnliche, belebte Substanz ist, was die Definition von Tier ist.
    2. Zweideutig wird das ausgesagt , was von manchen Dingen nach demselben Namen, aber nach verschiedener Natur ausgesagt wird, wie von dem Ding, das bellt, und von dem Stern am Himmel Hund gesagt wird, die beide im Namen, aber nicht in der Definition übereinstimmen oder in der Bedeutung, weil das, was durch den Namen bezeichnet wird, die Definition ist, wie es im vierten Buch der Metaphysik heißt .
    3. Das soll analog ausgesagt werden, was von vielen ausgesagt wird, deren Naturen verschieden sind, die aber ein und derselben Sache zugeschrieben werden, wie Gesundheit vom tierischen Körper oder vom Urin und von der Nahrung gesagt wird, aber es bedeutet nicht ganz dasselbe in alle drei; es wird vom Urin als Zeichen der Gesundheit, vom Körper als Subjekt und vom Essen als Ursache gesagt. Aber alle diese Naturen werden einem Zweck zugeschrieben, nämlich der Gesundheit.

47. Zuweilen werden Dinge, die der Analogie, dh dem Verhältnis, dem Vergleich oder der Übereinstimmung entsprechen, einem Zweck zugeschrieben, wie es am vorangegangenen Beispiel der Gesundheit deutlich wurde. Manchmal werden sie einem Agenten zugeschrieben, wie die Medizin von einem handelt, der mit Kunst handelt, von einem, der ohne Kunst handelt, als Hebamme und sogar von den Instrumenten; aber es wird von allem gesagt, indem es einem Mittel zugeschrieben wird, das Medizin ist. Manchmal wird es durch Zuschreibung zu einem Thema gesagt, wie „Sein“ von Substanz, Quantität, Qualität und den anderen Zwangslagen gesagt wird , weil es nicht ganz aus demselben Grund ist, warum Substanz Sein ist und Quantität und die anderen. Alle heißen vielmehr Sein, insofern sie der Substanz zugeschrieben werden, die das Subjekt der anderen ist.

48. Daher wird das Sein primär von der Substanz und sekundär von den anderen gesagt. Daher ist „Sein“ keine Gattung von Substanz und Quantität, weil keine Gattung von ihrer Art gemäß dem Vorhergehenden und Nachherigen ausgesagt wird; vielmehr wird „Sein“ analog prädiziert. Das meinen wir, wenn wir sagen, dass Substanz und Quantität sich generisch unterscheiden, aber analog dasselbe sind.

Der verwandte Text von Aristoteles ist Metaphysik IV ch. 2, 1003 ^b 22 (vgl. dazu den Kommentar von Aquin ):

Der Begriff Sein [ὂν] wird in vielen Bedeutungen verwendet, aber in Bezug auf eine Sache und auf eine bestimmte Natur und nicht zweideutig. So ist alles Gesunde auf Gesundheit bezogen, das eine, weil es die Gesundheit erhält, das andere, weil es sie verursacht, das andere, weil es ein Zeichen dafür ist (als Urin) und wieder ein anderes, weil es für sie empfänglich ist. Der Begriff Medizin ist in ähnlicher Weise mit der Heilkunst verwandt; denn das eine wird medizinisch genannt, weil es die Kunst der Medizin besitzt, das andere, weil es dafür empfänglich ist, und wieder ein anderes, weil es die Handlung derer ist, die die Kunst der Medizin haben. Wir können andere Wörter nehmen, die ähnlich wie diese verwendet werden. Und ebenso gibt es viele Bedeutungen, in denen der Begriff „Sein“ verwendet wird, aber jede bezieht sich auf ein erstes Prinzip. Denn manche Dinge werden Wesen genannt, weil sie Substanzen sind; andere, weil sie Affektionen von Substanzen sind; andere, weil sie ein Prozess zur Substanz sind, oder Korruptionen oder Entbehrungen oder Qualitäten der Substanz, oder weil sie produktive oder generative Prinzipien der Substanz oder von Dingen sind, die mit der Substanz verwandt sind, oder die Negation einiger von diesen oder der Substanz. Auch aus diesem Grund sagen wir, dass Nichtsein Nichtsein ist.

Réginald Garrigou-Lagrange's Reality: A Sythesis of Thomistic Thought ch. 5 Kunst. 3, § „Die Idee des Seins“, erklärt „Analogie des Seins“:

Sein ist für St. Thomas ¹⁹⁴ ein Begriff, nicht eindeutig, sondern analog, da er sonst nicht geteilt und diversifiziert werden könnte. Eine eindeutige Idee (zB: Gattung) wird durch gattungsfremde Unterschiede (Tierart, zB: durch spezifische Tierunterschiede) diversifiziert. Nun, nichts ist dem Sein äußerlich ( ens ). Hier tritt Parmenides ein. Das Sein, sagt er, kann nichts anderes sein als das Sein, und das einzige andere als das Sein ist nichts, ist das Nichtsein, und das Nichtsein ist nicht. St. Thomas antwortet: „Parmenides und seine Anhänger wurden darin getäuscht: Sie verwendeten das Wort Sein ( ens ), als wäre es eindeutig, eins in Idee und Wesen, als wäre es eine Gattung. Dies ist eine unmögliche Position. Sein ( ens) ist keine Gattung, da sie in allgemein diversifizierten Dingen vorkommt." ¹⁹⁵

Duns Scotus ¹⁹⁶ kehrt gewissermaßen zur Position des Parmenides zurück, das ist eine eindeutige Vorstellung. Suarez, ¹⁹⁷ der einen Mittelweg zwischen Aquin und Scotus sucht, behauptet, dass der objektive Seinsbegriff ( ens ) einfach eins ist ( simpliciter unus ): und dass folglich alles, was in irgendeiner Weise ist (z. B. Materie und Essenz), Handeln ist ( ens in actu ). Diese Sichtweise vorausgesetzt, können wir uns keine reine Potenz mehr vorstellen. Es wäre extra ens , also einfach nichts. Der aristotelische Begriff der realen Potenz (Medium zwischen Wirklichkeit und Nichts) verschwindet, und das Argument von Parmenides ist unlösbar.

---

<sup>Fußnoten
194. Ens non est univocum, sed analogum, alioquin diversificari non posset
195. In Metaph. : Bk. 1, Kap. 5, lekt. 9 . Vgl. die vierte der vierundzwanzig thomistischen Thesen
196. Opus Oxon .: Bk. 1, dist 3, q. 2, Nr. 5ff. ;Distanz V, q. 1;Abst. 8, f. 3; IV . Met. : q. 1.
197. Disp. getroffen. : II, Abschn. 2, nein. 34; XV, Abschn. 9; XXX und XXXI</sup>

Siehe auch Teil II seiner Essenz und Aktualität des Thomismus für mehr über Parmenides vs. Heraklit und die Analogie des Seins.

Ein gutes Einführungsbuch in Thomas' Lehre von der Seinsanalogie ist:

• McInerny, Ralph. 1996. Aquinas & Analogie . Washington, DC: Presse der Katholischen Universität von Amerika.
  ^{(vgl. die anderen Arbeiten von McInerny zur Analogie)}

Für einen fortgeschrittenen Text siehe 4 Bd. De Analogia von Jacobus M. Ramírez .