Was sind die mindestens erforderlichen Abschnitte der Hagada, die gesagt werden müssen?

Ein relevanter Beitrag von Halacha-a-Day, http://halocho.blogspot.com/

Gepostet: 25. März 2015 01:01 Uhr PDT Die Seder-Nacht besteht aus Essen und Gesprächen.

Essen:

• In der Seder-Nacht gibt es eine Mizwa in der Thora, um ein Stück Korban-Pessach auf Matza mit Marror (bitteren Kräutern) zu essen. Bis der Bet Hamikdash (Tempel) wieder aufgebaut ist, haben wir nur Matza und Marror.

Die minimale Tora-Anforderung besteht darin, eine Kezayit (im Wert einer Olive) von Matza zu essen, was ungefähr einem Drittel einer quadratischen Maschinen-Matza entspricht.

Bei einem typischen Seder ist es üblich, 2 Kezeitim für Motzi-Matza, ein 3. für das Hillel-Sandwich und ein viertes für das Afikomen zu essen.

• In der Seder-Nacht gibt es auch eine rabbinische Vorschrift, 4 Tassen Wein zu trinken.

Alle oben genannten Speisen – außer dem Marror – müssen gegessen werden, während man sich auf die linke Seite lehnt.

Sprechen:

Der Rest des Seder besteht aus der Lesung der gesamten Haggada. Es gibt jedoch keine Mizwa an sich, um die Haggada zu lesen.

Es gibt eine Mizwa in der Tora, um den Kindern am Sederabend die Geschichte des Auszugs aus Ägypten im Frage-Antwort-Format zu erzählen.

Dazu würde ich noch Kiddusch sagen und festlich essen.

Schließlich ist die größte Herausforderung, früh fertig zu werden, nach Einbruch der Dunkelheit zu beginnen. Ich kenne keine Lösung für diese Herausforderung.

Update: Was wir vor zwei Jahren mit gutem Erfolg mit einigen kleinen Kindern (3-6 Jahre) mit wenig jüdischem Hintergrund versucht haben, war, die kleinen Kinder im Kreis auf dem Wohnzimmerboden sitzen zu lassen und eine der Mütter die Geschichte von Pessach zu erzählen. Dadurch waren die Kinder beruhigt und wussten, was sie erwartet. Es hat auch einige Zeit gedauert, als wir darauf gewartet haben, dass es dunkel wird.

Letztes Jahr kam mein 9-jähriger Enkel früh am Tag vorbei. Als Vorbereitung auf den Abend nahmen wir einen Sack und gingen um das Haus herum und legten Dinge hinein, die wir mitnehmen würden, wenn wir das Haus verlassen würden, um nie wieder zurückzukehren. Später, als wir um den Sedertisch saßen und darauf warteten, dass es dunkel wurde, nahm er die Sachen einzeln aus dem Sack und beschrieb, was sie waren und warum er sie mitnehmen würde.

Nachtrag: Auf einer Aish-Website heißt es:
„Wenn es sein muss, kannst du nur die wichtigsten Abschnitte sagen und sie auf Englisch sagen. Dies sind:

(a) „Mah Nishtanah“ – Die vier Fragen.

(b) „Avadim hayinu“ – Der Absatz „Wir waren Sklaven in Ägypten.“

(c) „Mitchilah ovdei avodah zarah“ („Zuerst waren wir Götzenanbeter“) bis „V'hi she'amdah“ („Das ist es, was für unsere Väter und uns eingetreten ist“). (Am besten sollte man mit den Versen und deren Ausarbeitung fortfahren, bis zur Auflistung der Plagen, aber mindestens bis „va'omair lach b'damayich chayi“ („Und ich sagte zu dir, mit deinem Blut sollst du leben“) ).)

(d) Die Auflistung der 10 Plagen.

(e) Die drei Absätze Pesach, Matzah und Marror, die fortgesetzt werden, bis der Wein getrunken ist.

(Oben basierend auf R. Yitzchak Berkovits.)"
https://www.aish.com/atr/Early-Seder.html

Basierend auf einem Vorschlag eines Moderators, dass die Informationen auf der AISH-Webseite die Frage nicht direkt beantworten, I fand diese Liste der Mizvot des Seder auf einer OU-Website:

"Es gibt fünf grundlegende Pflichten (Mizvos), die von jedem Juden im Laufe des Seders erfüllt werden, der gemäß der traditionellen Haggada durchgeführt wird:

1. Eating Matzahs
2. Drinking four cups of wine (Arba Kosos)
3. Eating bitter herbs (Maror)
4. Relating the story of the Exodus (Haggadah or Magid)
5. Reciting Psalms of Praise (Hallel)"

Quelle: https://www.ou.org/holidays/ritual-guide-passover-seder/

Aus dem 2016 OU Guide to Pessach

„Während des Seder werden zwei Torapflichten und fünf rabbinische Pflichten erfüllt.

TORAH MITZWOT:

1. Die Geschichte des Exodus erzählen (Maggid - Lesung aus der Haggada)
2. Matze essen

Rabbinische Mitzwot:

1. Trinken von vier Tassen Wein (arboh kosot)
2. Bittere Kräuter essen (maror)
3. Rezitieren von Lobpsalmen (Hallel)
4. Essen des Afikomen (ein zusätzliches Stück Matze zum Nachtisch als Erinnerung an das Pessach-Opfer)
5. Akte der Freiheit demonstrieren (z. B. mit einem Kissen sitzen und sich nach links lehnen).

Eine Auswahl von Halachos aus Rambam, Hilchos Chametz u'Matzah, Kapitel 7.

§3:

וְצָרִיךְ לַעֲשׂוֹת שִׁנּוּי בַּלַּיְלָה הַזֶּה כְּדֵי שֶׁיִּרְאוּ הַבָּנִים וְיִשְׁאֲלוּ וְיֹאמְרוּ מַה נִּשְׁתַּנָּה הַלַּיְלָה הַזֶּה מִכָּל הַלֵּילוֹת עַד שֶׁיָּשִׁיב לָהֶם וְיֹאמַר לָהֶם כָּךְ וְכָךְ אֵרַע וְכָךְ וְכָךְ הָיָה. [...] אֵין לוֹ בֵּן אִשְׁתּוֹ שׁוֹאַלְתּוֹ. אֵין לוֹ אִשָּׁה שׁוֹאֲלִין זֶה אֶת זֶה מַה נִּשְׁתַּנָּה הַלּיְ הַלּיְ לַלּיְ וַאֲפִלּוּ הָיוּ כֻּלָּן חֲכָמִים. הָיָה לְבַדּוֹ שׁוֹאֵל לְעַצְמוֹ מַה נִּשְׁתַּנָּה הַלַּיְלָה הּז

Er muss in dieser Nacht einen Unterschied machen, damit die Kinder sehen, fragen und sagen: „Warum ist diese Nacht anders als alle anderen Nächte?“ Und er wird zu ihnen sagen: „Das und das geschah, und das und das geschah.“ [...] Wenn er keinen Sohn hat, fragt ihn seine Frau. Wenn er keine Frau hat, fragen [die Anwesenden] einander: „Warum ist dieser Abend anders?“ auch wenn sie alle Weise sind. Wenn er allein ist, fragt er sich: „Warum ist diese Nacht anders?“

( Technisch gesehen ist Mah Nishtanah nicht unbedingt erforderlich. Was erforderlich ist , ist, dass die allgemeine Frage gestellt wird, wenn auch nicht in diesen Worten: Worum geht es heute Abend? Vgl. Pesachim 116a.)

§4:

וְצָרִיךְ לְהַתְחִיל בִּגְנוּת וּלְסַיֵּם בְּשֶׁבַח. כֵּיצַד. מַתְחִיל וּמְסַפֵּר שֶׁבַּתְּחִלָּה הָיוּ אֲבוֹתֵינוּ בִּימֵי תֶּרַח וּמִלְּפָנָי וּמְסַיֵּם בְּדַת הָאֱמֶת שֶׁקֵּרְבָנוּ הַמָּקוֹם לוֹ וְהִבְדִּילָנוּ מֵהָאֻמּוֹת וְקֵרְבָנוּ לְיִחוּדוֹ. וְכֵן מַתְחִיל וּמוֹדִיעַ שֶׁעֲבָדִים הָיִוּ לְפַרְעֹה בְּמִצְרַיִם וְכָל הָרָעָה שֶׁגְּמָלָנוּ וּמְסַיֵּם בַּנִּסִּים וּבַנִּפְלָאוֹת שֶׁנַּעֲשׂוּ לָנוּ וּבְחֵרוּתֵנוּ. וְהוּא שֶׁיִּדְרשׁ מֵ (דברים כו ה) "אֲרַמִּי אֹבֵד אָבִי" עַד שֶׁיִּגְמֹר כָּל הַפָּרָשָׁה. וְכָל הַמּוֹסִיף וּמַאֲרִיךspoke

Er muss mit Schmach beginnen und mit Lob enden. Wie so? Er beginnt und erzählt, dass unsere Vorväter ursprünglich in den Tagen Terachs und früher Leugner waren, der Eitelkeit nachjagten und dem Götzendienst nachjagten. Er schließt mit der Wahrheit, dass Hashem uns ihm nahe gebracht und uns von den Nationen getrennt hat, was uns seiner Einzigartigkeit nahe bringt. Ebenso beginnt und erkennt er an, dass wir Sklaven von Paroh in Mizraim waren, und all das Böse, das er uns zugefügt hat, und er schließt mit den Wundern und Wundern, die für uns und in unserer Freiheit getan wurden. Er erklärt von „Ein Aramäer zerstörte meinen Vater“, bis er die gesamte Passage beendet hat. Wer diesen Abschnitt erweitert und erweitert, der ist lobenswert.

§5:

" פֶּסַח מַצָּה וּמָרוֹר. " מָרוֹר עַל שׁ מַצָּה עַל שָׁם שֶׁנִּגְאֲלוּ. וּדְבָרִים הָאֵלּוּ כֻּלָּן נִקְרָאִין הַגָּדָה:

Wer diese Dinge in der Nacht des 15. nicht sagt, hat seine Pflicht nicht erfüllt. Dies sind sie: Pessach, Matza und Marror. Pessach ist, weil Hashem in Mizraim über die Häuser unserer Väter gegangen ist, wie es heißt: „Und du wirst sagen: ‚Es ist ein Pessach-Opfer für Hashem usw.'“ Marror ist, weil die Mizri'im das Leben unserer Väter verbittert haben in Mitzraim. Matza ist, weil wir erlöst wurden. All diese Dinge werden „Haggada“ genannt.

(Wenn der Rambam „alle“ diese Dinge schreibt, ist es mir unklar, ob er sich auf Pessach, Matza und Marror bezieht oder auf alles, was oben in §3 aufgeführt ist.)

§6:

"

In jeder Generation ist eine Person verpflichtet, sich so zu zeigen, als ob sie jetzt persönlich die Versklavung in Mizraim verlassen hätte, wie es heißt: „Und er hat uns von dort genommen.“

Das bedeutet nicht, dass man verpflichtet ist, diese Mischna zu sagen, aber es zeigt, dass man sich (Rambam hat anscheinend eine andere Lesart der Mischna als wir) so zeigen muss, als ob er persönlich gegangen wäre. Daher ist es sicherlich klug, diese Mischna zu sagen, um diesen Punkt zu betonen.

§7:

וְכָל אֶחָד וְאֶחָד בֵּין אֲנָשִׁים בֵּין נָשִׁים חַיָּב לִשְׁתּוֹת בַּלַּיְלָה הַזֶּה אַרְבָּעָה כּוֹסוֹת שֶׁל יַיִן. אֵין פּוֹחֲתִין לוֹ מֵהֶם.

Jeder, sowohl Männer als auch Frauen, ist verpflichtet, an diesem Abend vier Tassen Wein zu trinken, nicht weniger als das.

§10:

" וְכוֹס רִאשׁוֹן אוֹמֵר עָלָיו קִדּוּשׁ הַיּוֹם. כּוֹס שֵׁנִי קוֹרֵא עָלָיו אֶת הַהַגָּדָה. כּוֹס שְׁלִישִׁי מְבָרֵךְ עָלָיו בִּרְכַּת הַמָּזוֹן. כּוֹס רְבִיעִי גּוֹמֵר עָלָיו אֶת הַהַלֵּל וּמְבָרֵךְ עָלָיו בִּרְכַּת הַשִּׁיר.

Auf jedem dieser vier Kelche machen wir einen individuellen Segen darauf. Auf der ersten Tasse sagt er Kiddusch. Auf der zweiten Tasse liest er die Haggada. Auf der dritten Tasse beugt er sich. Beim vierten Kelch beendet er Hallel und rezitiert Yehalelucha.

Die Identität von Birchas HaShir ist in der Gemara (Pesachim 118a) umstritten, ob sich dies auf Yehalelucha oder Nishmas bezieht. In der Praxis sagen wir beides in Hallel; In 8:10 identifiziert der Rambam es jedoch ausdrücklich als Yehalelucha.

Was ist mit dem Rest des Seder? In Kapitel 8 gibt der Rambam den grundlegenden Überblick über den Seder. Einige bemerkenswerte Teile:

§1-2:

וְאַחַר כָּךְ מְבָרֵךְ עַל נְטִילַת יָדַיִם וְנוֹטֵל יָדָיו. [...] מַתְחִיל וּמְבָרֵךְ בּוֹרֵא פְּרִי הָאֲדָמָה וְלוֹקֵחַ יָרָק וּמְטַבֵּל אוֹתוֹ בַּחֲרֹסֶת ְא ְא ֹכֵל כְּזַיִת הוּא ַמְסֻבִּ ַמְסֻבִּ & עִמּוֹ כָּל אֶחָד ְאֶחָד אֵין אוֹכֵל מִכְּזַין עִמּוֹ כָּל אֶחָד ְאֶחָד אֵrecht וְאַחַר כָּךְ עוֹקְרִין הַשֻּׁלְחָן מִלִּפְנֵי קוֹרֵא הַהַגָדָה לֹֹֹֹֿ וּמוֹזְגִין הַכּוֹס הַשֵּׁנִי וְכָאן הַבֵּן שׁוֹאֵל. וְאוֹמֵר הַקּוֹרֵא מַה נִּשְׁתַּנָּה הַלַּיְלָה הַזֶּה מִכָּל הַלֵּילוֹת שֶׁבְּכָל הַלֵּילוֹת אֵין אָנוּ מַטְבִּילִין אֲפִלּוּ פַּעַם אַחַת ְ ְהַלַּיְלָה הַזֶּה שְׁתֵּי פְּעָמִי פְּעָמִי פְּעָמִי פְּעָמִי פְּעָמִים. שֶׁבְּכָל הַלֵּילוֹת אָנוּ אוֹכְלִין חָמֵץ וּמַצָּה וְהַלַּיְלָה הַזֶּה כֻּלּוֹ מַצָּה. שֶׁבְּכָל הַלֵּילוֹת אָנוּ אוֹכְלִין בְּשַׂר צָלִי שָׁלוּק וּמְבֻשָּׁל ְהַלַּיְלָה הַזֶּה כֻּלּוֹ צָלִי. שֶׁבְּכָל הַלֵּילוֹת אָנוּ אוֹכְלִין ְרָק יְרָקוֹת וְהַלַּיְלָה הַזֶּה מְרוֹרִים.

Nach [Kiddush] macht er ein Al Netilas Yadayim und wäscht seine Hände. [...] Er beginnt und macht ein Borei Pri Ha'adamah, und er nimmt ein Gemüse und taucht es in Charoses und isst ein Kezayis - er und alle, die bei ihm sitzen. Niemand darf weniger essen als ein Kezayis. Danach entfernen wir den Tisch nur von demjenigen, der die Haggada rezitiert; Wir gießen die zweite Tasse ein, und hier fragt der Sohn: „Warum unterscheidet sich diese Nacht von allen anderen Nächten? [...]“

Der Rambam impliziert eindeutig, dass Urchatz und Karpas aufgeführt werden, damit die Kinder fragen; Dies ist zwar nicht sein Vorschlag in 7:3, wie dies zu tun ist, aber aus diesem Grund wurde es getan. Dies wird auch durch Pesachim 116a bestätigt:

מה נשתנה הלילה הזה מכל הלילות שבכל הלילות אנו מטבילין פעם אחת הלילה הזה שתי פעמים: מתקיף לה רבא אטו כל יומא לא סגיא דלא מטבלא חדא זימנא אלא אמר רבא הכי קתני שבכל הלילות אין אנו חייבין לטבל אפילו פעם אחת הלילה הזה שתי פעמים מתקיף לה רב ספרא חיובא לדרדקי

„Warum ist diese Nacht anders als alle anderen Nächte? Denn in allen Nächten tauchen wir einmal ein, aber heute Nacht tauchen wir zweimal ein.“ Rava fordert dies heraus: „Glauben Sie, jeden Tag schafft es eine Person, einmal zu tauchen?!“ Vielmehr sagte Rava: „So sollte es gelehrt werden: ‚Denn an allen Abenden sind wir nicht verpflichtet, einmal zu tauchen, aber heute Abend tauchen wir zweimal ein.'“ Rav Safra stellte dies in Frage: „Gibt es eine Verpflichtung für die Kinder? !”

Da Karpas nur für die Kinder gedacht ist, erscheint es seltsam, es als Verpflichtung zu bezeichnen. Was wir von hier aus sehen, ist, dass Karpas zwar nicht obligatorisch ist, aber etwas, das dazu führt, dass die Kinder gefragt werden.

Ich sollte auch anmerken, dass der Rambam Yachatz oder Ha Lachma Anya nicht zu halten schien, da er von Karpas direkt nach Mah Nishtanah springt.

Es sollte selbstverständlich sein, dass Matzah und Marror obligatorisch sind (letzteres heutzutage rabbinisch, aber immer noch obligatorisch), aber der Rambam diskutiert sie in 7:12-13 und 8:6-8. Am Ende von §8 schreibt er:

וְחוֹזֵר וְכוֹרֵךְ מַצָּה וּמָרוֹר וּמְטַבֵּל בַּחֲרֹסֶת וְאוֹכְלָן בְּלֹא בְּרָכָה זֵכֶר לַמִּקְדָּשׁ:

Er geht zurück und wickelt Matza und Marror ein und taucht sie in Charoses und isst sie ohne Beracha, als Erinnerung an die Mikdash.

Es ist mir daher unklar, ob der Rambam Korech für eine absolute Verpflichtung hält oder nicht.

§9:

וְאַחַר כָּךְ נִמְשָׁךְ בַּסְּעֻדָּה וְאוֹכֵל כָּל מַה שֶּׁהוּא רוֹצֶה לֶאֱכל וְשׁוֹתֶה כָּל מַה שֶּׁהוּא רוֹצֶה לִשְׁתּוֹת. וּבָאַחֲרוֹנָה אוֹכֵל מִבְּשַׂר הַפֶּסַח אֲפִלּוּ כְּזַיִת וְאֵינוֹ טוֹעֵם אַחֲרָיו כְּלָל. וּבַזְּמַן הַזֶּה אוֹכֵל כְARY כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה הֶפְסֵק סְעֻדָּתוֹ וְטַעַם בְּשַׂר הַפֶּסַח אוֹ הַמַּצָּה בְּפִי

Danach schleppt er das Essen heraus und isst, was er essen möchte, und trinkt, was er trinken möchte. Am Ende isst er vom Fleisch der Pessach, sogar einen Kezayis, und er schmeckt nichts danach. Heutzutage isst er ein Kezayis von Matzah und schmeckt danach nichts mehr. Dies ist so, dass es einen Unterschied von der Mahlzeit gibt, da der Geschmack des Pessach-Fleisches oder der Matza in seinem Mund, das er sie gegessen hat, die Mizwa ist.

Zusammenfassend hält der Rambam also fest, dass Folgendes obligatorisch ist:

• Kadeisch
• Urchatz und Karpas oder etwas Äquivalentes, damit die Kinder fragen
• Maggid
  • Mah Nishtanah oder ein Äquivalent für Fragen
  • Avadim Hayinu
  • Mitechila
  • Arami Oved Avi; nicht unbedingt die Sifra, wie wir es tun, aber zumindest etwas Exposition darüber, je länger, desto besser. Die zehn Plagen sind in unserer Erläuterung zu Arami Oved Avi als Erklärung des letzten Verses in der Passage enthalten.
  • Pessach, Matza und Marror
  • Nicht unbedingt B'chol dor v'Dor, aber sicherlich der Geist davon
  • Der zweite Kelch und seine Berachos
• Rachtza und Motzi Matza
• Marr
• Vielleicht Korech?
• Schulchan Orech
• Tzafun
• Barech
  • Dritte Tasse
• Hallel
  • Vierte Tasse

Der Rambam zitiert Ha Lachma Anya, die Geschichte in Bnei Brak, die vier Söhne, und die Passage von B'chol dor v'Dor in seinem Text von Maggid; jedoch sind diese gemäß dem oben Gesagten nicht obligatorisch. Außerdem werden Yachatz, Nirtzah, das Verstecken des Afikoman und Dayeinu in diesen Abschnitten überhaupt nicht besprochen.

In Kapitel 10.5, Mischne Pesachim, steht geschrieben: „Rabban Gamliel pflegte zu sagen: „Wer beim Pessach-Seder drei Dinge nicht erklärt hat, hat seine Pflicht nicht erfüllt. Sie sind: das Pessach [Opfer], die Mazza und das Maror. Das Pessach wird dargebracht, weil der Allgegenwärtige an den Häusern unserer Vorfahren in Ägypten vorbeiging. Die Matza wird gegessen, weil unsere Vorfahren in Ägypten erlöst wurden. Der Maror wird gegessen, weil die Ägypter das Leben unserer Vorfahren in Ägypten verbittert haben.“ Er schließt seine Aussage mit: „So lasst uns vor Ihm sagen: Halleluja! Pessach Machsor - Artscroll.