Was tun Teimanim in Bezug auf moderne Fragen?

Es ist bekannt, dass Teimanim ausschließlich der Meinung des Rambam folgen.

Was tun sie (oder noch mehr Rambamisten), wenn es Fragen gibt, die vom Rambam überhaupt nicht diskutiert werden? Zum Beispiel,

  1. Verwenden Teimanim am Schabbat Strom?
  2. Was tun sie in Bezug auf Datumsgrenzen?
  3. Was machen sie, wenn sie im hohen Norden sind, wo es keinen Sonnenuntergang gibt?

Folgen sie in solchen Fällen anderen Poskim? Haben sie ihre eigene Antwort, wo sie versuchen, die Meinung des Rambam abzuleiten?

Sie sollten sich die Werke von Rav Yosef Kapach ansehen. Das könnte es sein.
Ich glaube nicht, dass Teimanim ausschließlich der Meinung des Rambam folgen.
@Daniel nicht mehr das ist. weil sie größtenteils ungebildet sind.
Es ist eigentlich "bekannt", ansonsten judaism.stackexchange.com/questions/9878/…
@DoubleAA sie haben ihre eigenen Masoroh für Dinge. Sie unterscheiden sich an über 60 Stellen vom Rambam. alles andere war jedoch 100 % rambam, bis shaamis auftauchten und nach arasS yisroel umzogen.

Antworten (1)

(In der Reihenfolge Ihrer ursprünglichen Frage)

Zunächst möchte ich ein offensichtliches Missverständnis bezüglich der halachischen Positionen traditioneller Temanim korrigieren. Es stimmt zwar, dass sie im Gegensatz zu späteren Autoritäten im Allgemeinen dem Rambam folgen, aber zu keinem Zeitpunkt in ihrer Geschichte folgten die Juden des Jemen ausschließlich der Mischne Tora . Stattdessen war die frühere Mara De-Athra des Jemen – also vor der Zeit des Rambam – der Rasag (Rav Sa`adia Gaon) und selbst dann folgten sie anderen Gaonic-Meinungen in vielen Bereichen der Halacha. Während es in Teman Stämme von „Rambamisten“ gab, die versuchten, ausschließlich dem Rambam in allen Angelegenheiten zu folgen, setzte sich dieses Gefühl nie wirklich durch, selbst unter den Dar Daim des frühen 20. Jahrhunderts.

(ANMERKUNG: Wenn wir in dieser Hinsicht von „traditionellen Temanim“ sprechen, sprechen wir wirklich über die Baladhim und nicht über die späteren Shami'im , die viele ihrer angestammten Traditionen aufgegeben haben, um Sefaradi-Praktiken zu übernehmen, die größtenteils auf der Qabbalah und dem Shulhan basieren Arukh von Raw Josef Karo.)

In Bezug auf die Probleme der Moderne unterscheidet sich das Problem der Mischne Tora nicht so sehr von dem der Shulhan Arukh. Tatsächlich zitiert Rav Karo lediglich die Sprache des Rambam in etwa 85 % seines Codes. Was für den einen schwierig ist, ist für den anderen schwierig. Aus meiner Erfahrung versuchen Temanim, die immer noch dem Rambam folgen, jedoch - unter Verwendung von Logik und der Gemara - die Shitah des Rambam für modernere halachische Fragen abzuleiten. Rav Ratzon Arusi shlit"a lernt oft durch die traditionellen Quellen, wie das Tur und das Shulhan Arukh, sowie moderne Poseqim wie Rabbi Mosheh Feinshtein z"l, um die korrekte halachische Position seiner Einschätzung nach zu bestimmen.

In vielen Fällen sind Dinge, die für spätere Kodifizierer der Halacha "Themen" sind , in der halachischen Formulierung des Rambam einfach keine Themen. Also werden sie es einfach ignorieren und ihren Gemeinden beibringen, dass es für den Rambam kein Problem war und dass man sich darüber keine Sorgen machen muss.

  1. Während es Gruppen traditioneller Temanim gibt, die am Yomim Tovim Strom verbrauchen , gibt es keine, die am Schabbat Strom verbrauchen . Diejenigen, die die Elektrizität des Schabbat verwenden , sind überhaupt keine Temanim, sondern nur "Rambamisten", die im Allgemeinen eine vereinfachte und fast "karaitische" Herangehensweise an den Text der Mischne Tora haben. Ein Ansatz, der zu einer Vielzahl von Fehlern geführt hat – von denen einige ziemlich schwerwiegend sind – unter Nicht-Temani [Möchtegern]-Anhängern des Rambam.

  2. Sie behandeln die Frage ähnlich wie andere Behörden. Die Prämisse(n) für die Bestimmung einer Position in Bezug auf Datumsgrenzen werden jedoch im Gegensatz zu anderen Autoritäten vom Rambam übernommen.

  3. Die Antwort auf diese Frage ist im Wesentlichen die gleiche wie oben.

Was moderne halachische Kommentare und Antworten betrifft, so finden Sie Tausende solcher Fragen und Antworten auf den folgenden Websites (die NUR auf Hebräisch sind):

A. www.net-sah.org

B. www.moreshet.co.il – es gibt viele Rabbanim , die zu dieser Seite beitragen, also klicken Sie auf die Registerkarte „Ask The Rav“ und wählen Sie dann „Rav Ratzon Arusi“, um seine Pisqei Teshuvah gemäß dem Rambam zu sehen.

Ich habe gehört, dass Mori Arusi in letzter Zeit zu schlank und weniger rambam-artig geworden ist. Er möchte "politisch korrekter" sein, wenn es um bestimmte Halochoth geht. Das ist ein Grund, sich nicht immer zu 100 % auf das zu verlassen, was er sagt. Diese Vorstellung, in Halocho nachsichtig zu werden, um in die Kategorie zu fallen, nicht von der Art und Weise abzufallen, wie die Klal Dinge zwischen Teimonim und dem Rest der jüdischen Welt tun, schadet den Teimonim leider mehr als allen anderen.
Was Sie über Mori Arusi gehört haben, ist NICHT wahr. Ich habe viele Male persönlich mit ihm in seinem Büro in Mo'assah Datith von Kiryath Ono, Israel, gesprochen, habe viele seiner Tschuwoth ins Englische übersetzt und habe sogar eine Zeitlang für seinen Machon Mosheh gearbeitet. Ich kann Ihnen sagen, dass ALLES, was er tut, zu 100 % auf dem Rambam basiert. Wenn nicht basierend auf der Mishneh Tora, dann basierend auf einer ausdrücklichen Teschuwa des Rambam oder auf anderer Maimonidean-Literatur. Er wird viel von der nicht-hebräisch sprechenden „Rambamisten“-Welt dafür kritisiert, dass er ihre vereinfachende Herangehensweise an die Mischne Tora nicht übernommen hat.
Aber ich kann Ihnen versichern, dass er nicht aus „politischer Korrektheit“ oder anderen oberflächlichen Motiven von den Pesaq des Rambam in der Mischne Tora abweicht. Bitte glauben Sie dieser Art von ungenauen Geschichten nicht und verzichten Sie bitte darauf, sie zu verbreiten. Kol tuv.
ein freund von mir hatte auch oft kontakt mit ihm, und er hat ihn vor kurzem hier in nyc besucht, als er Anfang juli kam. er sagte, dass teimonim tatsächlich heeshta7awoyoh in yaman gemacht haben, aber da die klal es nicht mehr tun, sollten wir es auch nicht tun. das ist in der Tat falsch. Vielleicht hat mein Freund ihn falsch verstanden oder ihn nicht verstanden, aber das hatte er in Bezug auf richtiges Tafillo gesagt, wie es im RambaM angegeben ist. Ich habe nicht mit ihm gesprochen, also weiß ich nicht, was er meinen Fragen sagen würde, aber mein Freund hatte Probleme damit, was er auf einige seiner Fragen zum täglichen Leben beantwortete
Wenn Sie auch am Mi Yodea-Chat teilnehmen möchten, schauen Sie oben auf die Website, auf der Chat steht, und treten Sie Wadibarto Bom bei.
Es ist nur "falsch" aus der Perspektive eines vereinfachenden, karaitischen Verständnisses des Rambam. Während der Rambam Hishtahawayah sicherlich als niederliegend beschreibt und dass dies sicherlich nach jeder Tafillah während Nafilath Apayim getan werden sollte, sagt er auch „lo le-shanoth mipanei mahloqeth“. Und Tatsache ist, dass der Rambam ein Heter gibt, um Mischtahawah zu sein und Nafilath Apayim an einem völlig anderen Ort zu rezitieren als dort, wo man seine Tafillah sagt. Daher ist der halachische Rat, der normalerweise gegeben wird, das Beten mit dem Ssibbur zu beenden und dann privat Hishtahawayah zu machen.
Es ist jedoch falsch, Hishtahawayah mitten in einem Ssibbur durchzuführen, der einen solchen Brauch nicht praktiziert – außer während Yom HaKippurim –, da es fast sicher ist, dass ein Mahloqeth erweckt wird. Um Mori Yusef z"l zu zitieren (wie in Shu"T HaRiva"d - Sefer Mada gedruckt) "... viele dieser Dinge [in Bezug auf tafillah be-ssibbur] sind der-rabbanan und sie [dh die nicht-Rambam qehilloth ] haben gültige Meinungen [von den Geonim, et al.], auf wen sie sich verlassen können, aber einen Mahloqeth zu erwecken ist ein issur me-de-oraytha und für eine solche Sünde gibt es NIEMANDEN, auf den sie sich verlassen können." Viele Nicht-Hebräisch sprechende, nicht-jemenitische "Rambamisten" einfach...
... tun, was sie aus ihrer begrenzten Lektüre des Rambam verstehen, egal mit wem sie zusammen sind oder wie es andere beeinflussen wird. Sie rechtfertigen dies fälschlicherweise, indem sie jeden für ungültig erklären, der nicht wie sie ist. Dies ist nicht der Weg des Rambam – er hat nicht so gelebt oder die Halacha so gelehrt. Ich möchte kein Argument der Größe eines Gelehrten vorbringen (da selbst große Gelehrte manchmal falsch liegen), aber ich fordere jeden auf, der entweder Mori Arusi shlit"a oder Mori Yusef z"l für ihre Positionen kritisieren würde, zuerst zu streiten mit dem Rambam, wie es von ihrer Mesora verstanden wird. Kol tuv.
Ich höre, was du sagst, und ich bin völlig in Ordnung damit. Ich bin ein strenger Anhänger vieler Dinge, die Mori Gafe7 in seinem Peirush sagt, und einige Dinge muss ich noch auf Augenhöhe mit ihm sehen, bis ich mehr erfahre. Aber jetzt, in Bezug auf heeshta7awayoh, bringt der Rambam herunter, wie man betet, und sagt es als Halocho, nicht als Minhagh. Er gibt einer Person ein Heter, um es zu Hause zu tun, wenn sie sich nicht wohl dabei fühlt, es in der Schule zu tun, oder wenn es keinen Platz oder einen anderen Grund gibt. ABER nicht aus dem Grund, dass es einen Ma7loqath verursachen soll, da es jeder in seinem Meenyan getan hat. es würde keinen ma7loqath in seiner shul geben
in Bezug auf dieses Thema. obwohl es zu seiner Zeit in anderen Schulen seiner Zeit einen Ma7loqath zu diesem Thema gab. Ich glaube auch nicht, dass Mori Gafe7 in diesem Tashuvo über Heeshta7awoyoh spricht, sondern über verschiedene Piyyutim wie Bar Yo7ai und Lacho Dodi. in bezug auf mori ro9on arusi habe ich diesbezüglich tatsächlich probleme mit ihm. Er zeigte meinem Freund persönlich in seinem Besitz von 70, wie man Teimonim gemäß ihrem Masoro nafillath apayeem tat. Ich streite nicht über seinen Masoro. Ich behaupte ihn, dass er es nicht tut. Wie ich bereits sagte, sagte er, sein Grund sei, dass wir nicht gegen Klal vorgehen. und ich bin anderer Meinung
Aus „politischer Korrektheit“ tut er dies dennoch nicht. Auch behauptet niemand, dass der Rambam speziell in Bezug auf dieses Thema „lo le-shanoth mipanei mahloqeth“ gesagt hat. Vielmehr ist es ein allgemeines Prinzip, das, obwohl es in vielen anderen Bereichen gilt, sicherlich im Kontext von tafillah be-ssibbur gilt. Die Welt hat sich verändert. Es ist nicht dasselbe wie damals, als der Rambam sein Werk schrieb. Die Tatsache, dass wir Qibbuss Galuyoth haben ("eine Versammlung [verschiedener] jüdischer Traditionen an einem Ort [dh Eress Yisrael] bedeutet, dass wir die Art und Weise ändern müssen, wie wir mit ...
Auch in Bezug darauf, was Ashkanazim an Yom Cippur und Rosch Hashono tun, ist Mori Gafe7 laut Mori falsch, da er in seinem Peirush auf den Heiligenschein von Heeshta7awoyoh im Rambam herunterkommt: oi40.tinypic.com/mw37lx.jpg Schauen Sie sich die letzte Zeile an Auf der rechten Seite der Anmerkung la"j. sagt auch der Rambam am Anfang des Kapitels, dass jemand, der Corea3 waheeshta7awoyoh nicht ausführt, eine Übertretung begangen hat. Was Ashkanazim Minhag aus Halocho und von Halacho zu Minhag machen, ist nicht mein Problem. Sowohl Mori Gafe7 als auch mori arusi stimmen zu, dass teimonim es getan haben. was ich argumentiere ist, warum sie aufgehört haben. ich mache es zu hause
Wir ändern nichts, um den Bedürfnissen der Menschen gerecht zu werden. wie rabbeinu avrohom ban harambam wrights, in hamaspiq la3obdei hashem, dass wir alles, was die nabee'eem getan haben, für nichts eintauschen, selbst wenn eine freude es nimmt und es für avodho zoro verwendet.
...unsere sozio-halachischen Umstände. Dies ist ein Hauptgrund dafür, warum Mori Arusi „nachsichtig“ zu sein scheint; er beschäftigt sich mit der Realität, dass Temanim im Rahmen einer anderen Tradition – wie Ashkenas – aktiv sind und umgekehrt. Unter solchen Umständen müssen wir, um Kelal Yisrael zu einem „Agudah Ahath“ (eine zentrale Anforderung für die Ge'ulah) zu machen, Wege finden, unsere eigenen Traditionen aufrechtzuerhalten, ohne uns von anderen religiösen Juden abzugrenzen. Tatsache ist, dass VIELE Tafillah-Traditionen zu Zeiten der Geonim existierten und niemand sich weigerte, gemeinsam zu beten. Kol tuv.
Ihre Verwendung von Rabbenu Avraham b. HaRambam gilt in diesem Fall nicht. Dort sprach er davon, Mevatel-Praktiken zu sein, weil Goyim sie übernehmen. Hier sprechen wir über mehrere Bräuche/gültige Arten der Interpretation/Erfüllung der Gesetze von Tafillah Be-Ssibbur, die am selben Ort zusammenkommen. Viele, die dem Rambam folgen (oder hauptsächlich dem Rambam, wie ich es selbst anstrebe), hören nicht gerne, dass Nosah Ashkenaz (ohne die späten kabbalistischen Zusätze) tiefe Meqori-Wurzeln in den Schriften der Geonim hat, viele im Siddur von Rasag sich selbst. Meiner Meinung nach ist die Mischne Tora der höchste Kodex...
...aber es ist nicht fehlerfrei. Und es verhindert nicht die einzig gültige Art, viele Misswoths auszuführen. Sogar der Rambam hätte dies zugegeben, wie Rabbenu Avraham, sein Sohn, oft in seinen Schriften sagt, wenn er eine halachische Position ausdrückt, die seinem Vater widerspricht, dh dass, wenn sein Vater seine Argumentation gehört hätte, er sie akzeptiert hätte. Sogar Mori Yusef schreibt in einem von Rav Eliyaqim Ssadhoq shlit"a zitierten Aufsatz, dass er offen dafür war, eine "Nusah Ahidh" (Universelle Tradition) zu gründen, als er in EY ankam, er zog sich zurück, als er feststellte, dass die Bemühungen nur darin bestanden, dass alle Nicht-Aschkenasim waren sich an Nosah Ashkenaz anpassen.
das ist das Problem. wir sollten uns tatsächlich von ihren Halochoth und Minhagheem trennen. wir sollten unser eigenes Batei Deeneem gründen. in einem solchen Fall gibt es kein Problem mit lo toothjodadhu. sogar das beith yoseif sagt das hebrewbooks.org/… schau dir lamadh bei an, ich glaube es wird auch von mori gafe7 in seinem intro zu einem seiner saforeem zitiert. aghudo a7ath kann man nicht machen. das ist jemand, was beith yoseif tun wollte. in joluth sind wir alle sepearte in halocho, aber einer als kalal. ansonsten brauchen wir malach hamoshia7, um uns zu reparieren.
Das Problem ist, dass die meisten Teimonim nicht so gebildet sind wie damals, und deshalb wollen sie sich als Teil eines "größeren Bildes" fühlen und deshalb lieber ihr Masoro fallen lassen, um Teil dieses größeren Bildes zu sein. Auch Satmar hilft nicht, indem er sie dazu bringt, ihr Masoro mit Nachdruck zu mavatel zu machen. schauen auf der ganzen Welt. zähle, wie viele wirklich baladheem/dor dai3eem du hast. Die meisten wurden entweder Shami / Safaradi-Mischungen oder aschkenisiert oder "traditionell". Es ist an der Zeit, den „Traum“ von aghudoth a7ath aufzugeben. und überlasse den großen Job HaShem.
Der Rambam sagt ausdrücklich und nachdrücklich in seinem Pirush HaMishnayoth, dass Melekh HaMashiah NICHT derjenige sein wird, der unsere Situation „repariert“, und wir sollten auch nicht darauf warten, dass er dies tut. Vielmehr kann Melekh HaMashiah gemäß Hilkhoth Melakhim 1 & 11 NICHT eintreffen, bis wir eine Monarchie durch die Agentur eines WIRKLICHEN Sanhedrin von 71 und einer von ihnen genehmigten WIRKLICHEN Navi wiedereinführen. Er schreibt in Hil. Melakhim 11, dass der Iqar des Glaubens rund um Mashiah darin besteht, dass sich die Tora niemals ändern wird. Ich kenne das Beth Yosef dort in dieser Tashuvah, obwohl es nicht sagt, was Sie wollen. Es ist sprechen
Tut mir leid zu sagen. dass der einzige Weg für uns alle zu einer Einigung darin besteht, wenn alle nach RaMbam gehen und den Zohar und andere kabbalistische Praktiken fallen lassen, was sicherlich nicht ohne einen Krieg zwischen Juden passieren wird. Was denkst du, worum es in dem Kampf in Bezug auf Rambam und seine Opposition zu seiner Zeit ging? Sie entschieden sich für „Mystik“ und Rabbeinu für Wissenschaft und Mathematik. <Mod-Anmerkung: Kommentar für Ton bearbeitet.>
Es geht um separate Synagogen in derselben Region oder Stadt, einige nach dem Rosh und andere nach dem Rambam. Der Beth Yosef regelt, dass die [bekannteren] Gemeinschaften, die dem Rosh folgen, diejenigen, die dem Rambam folgen, nicht zwingen können, ebenfalls dem Rosh zu folgen. NIRGENDWO in diesem Tashuvah spricht er darüber, wie sie zusammen beten und wie sie mit solchen Problemen umgehen sollen, wenn sie beide von Galuth zu EY zurückkehren würden. Ihre Annahmen und Kommentare zu Temanim sind beleidigend. Temanim sind keine Analphabeten, die alles ändern, um Akzeptanz zu erlangen. Kol tuv.
Was nicht-temaniische „Rambamisten“ (wie Sie, nehme ich an) nicht zugeben können, ist, dass die Antwort NICHT für alle ist, einfach alles fallen zu lassen und Rambamisten zu werden (wodurch alle unsere Probleme gelöst werden), da selbst Rambamisten sich nicht auf ihre wilden und die Hälfte der Zeit neue Interpretationen der Mischne Tora! Was die Zukunft eher bringt, ist, dass halachische Juden aus verschiedenen Mesoroth lernen, einander zu respektieren, ahavath yisrael zu entwickeln und zusammenzukommen, um den Sanhedrin zu bilden. Dann werden sie über die Halacha diskutieren – und die Mehrheit entscheidet über die Halacha, nicht über die Mischne Tora.
Ich bin ein RIESIGER Fan des Rambam, aber er war ein Rishon und KEINE Gemeinschaft hat JE die Mishneh Torah als ihren exklusiven und einzigen halachischen Text verwendet, nicht einmal traditionelle Baladhi Temanim. Dies ist eine neue - hauptsächlich amerikanische Ba'al-Teschuwa - Entwicklung, die normalerweise nicht gut ankommt. Der Rambam schrieb sein Buch, um schnell und einfach die Halacha zu lehren, wie er es aus seiner Lektüre der Gemara verstand, NICHT als letztes Wort. In seinen Briefen an Yosef Ibn Akhnin fordert er ihn auf, Gemara und die Halakhoth des Rif in seiner Yeshiva zu unterrichten. Er schreibt über seinen Sohn, dass er möchte, dass er ein Hakham ist, kein Nachahmer.
Ich habe das Beith Yoseif in Bezug auf zwei getrennte Beith Deeneem zitiert, nicht um zusammen zu beten. Auch in Bezug auf das, was rabbeinu avrohom ban harambam schreibt, geht es in der Tat darum, zu beten. Seine Aussage galt allgemein für alle Praktiken, die das Beten beinhalten. oi44.tinypic.com/2vs3fah.jpg oi43.tinypic.com/2lvjolu.jpg
TS AS 182.291 Antrag an das muslimische Gericht bezüglich eines Streits über Abraham b. Versuche von Moses Maimonides, jüdische Gebetsbräuche zu ändern; Ägypten; 1240; Arabisch; Papier Diese Entwurfskopie einer Frage, die von Mitgliedern der rabbanitischen jüdischen Gemeinde in Ägypten an das muslimische Gericht geschickt wurde, ist eine von vielen Petitionen, die von Juden an die muslimischen Behörden geschickt wurden.
Die Absender waren besorgt über die Neuerungen, die von der Gruppe unter der Leitung von Abraham, dem Sohn des Maimonides, in die liturgischen jüdischen Traditionen eingeführt wurden. „…Eine Gruppe von Juden, deren Wort maßgeblich ist, nämlich der Anführer der Juden und diejenigen ihrer Weisen, die seine Anhänger sind, haben die Praxis der Kniebeugung und Niederwerfung in ihrer Anbetung eingeführt. Sie haben erklärt, dass dies eine alte Praxis ist und jene sie haben einen Aspekt der Anbetung wiederbelebt, der in Vergessenheit geraten war …“ Die Autoren hofften, dass die damals an der Macht befindlichen muslimischen religiösen Konservativen ebenfalls missbilligen würden.
auch in Bezug auf meine Aussagen zu teimonim. du musst zugeben, dass es stimmt. wie ich dich schon mal gefragt habe. Wie viele Baladheem kennst du, die echte Baladheem sind, die nach Rambam/ihrem Masoroh gehen? Die meisten wurden Shami oder ungebildet und gehen daher zu Ra9abi, der behauptet, Baladhi zu sein, aber hingeht und einen Shulchon 3oruch für Teimonim druckt ...
Ich glaube, wir haben eine Sackgasse erreicht. Vielen Dank für das Sparring. Alles Gute für dich. Kol tuv.
@MoriDoweedhYa3gob, Maimonist, könntest du diese Diskussion in den Chat verschieben? Wenn Sie versuchen, einen Kommentar hinzuzufügen, sollten Sie den Link „Zum Chat wechseln“ sehen. Wenn Sie das tun, werden alle diese Kommentare in einen neuen Raum importiert. Kommentare zu Beiträgen sind nicht für längere Diskussionen gedacht und können bereinigt werden, obwohl ein Link zu einem Chatroom (falls vorhanden) bestehen bleiben würde.
Was tun Teimanim in Bezug auf moderne Fragen?
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