Was waren die Kriterien für die Validierung eines Qira'a?

Wie bekannt ist, gibt es eine Reihe von abweichenden Lesarten ( z. B. qira'at ) des Korans. Selbst wenn diese Lesarten (geringfügige) Bedeutungsunterschiede aufweisen, werden sie alle von islamischen Gelehrten als gleichermaßen gültig angesehen.

Angesichts der Tatsache, dass diakritische Zeichen selten (wenn überhaupt) in den frühesten Zusammenstellungen des Korans (z. B. Uthmans Kanon) geschrieben wurden, bestünde die Gefahr, dass sich die Bedeutungen bei unterschiedlichen Lesarten erheblich ändern; Dies ist, wie ich es verstehe, der Grund dafür, das Qira'at überhaupt zu validieren und spätere Zusammenstellungen mit allen erforderlichen diakritischen Zeichen aufzuzeichnen.

Laut Wikipedia gab es drei Hauptbedingungen, die bei der Validierung eines Qira'a berücksichtigt wurden :

  1. Zahlreiche authentische Übertragungsketten zur Sahabah
  2. Verwendete bekannte arabische Grammatik der Zeit
  3. Stimmt mit dem Text von Uthmans Kanon überein

Diese scheinen gültig genug zu sein, aber keine dieser Behauptungen wird beschafft; Wikipedia mag vieles sein, aber eine verlässliche Quelle für nicht zitierte Informationen gehört nicht dazu.

Also lege ich die Frage folgendermaßen dar: Was genau waren in diesen ursprünglichen Validierungen von Qira'at die Bedingungen, die erfüllt werden mussten, damit eine abweichende Lesart als gültig angesehen wurde? In diesem Fall suche ich insbesondere nach Antworten, die mit Verweisen auf maßgebliche Quellen untermauert sind.

Antworten (1)

Was sind die Voraussetzungen, damit ein Qira'at gültig ist?

Imam Ibn al-Jazari sagte am Anfang seines Buches النشر في القراءات العشر :

كل قراءة وافقت العربية ولو بوجه ووافقت أحد المصاحف العثمانية ولو احتمالاً وصح سندها فهي القراءة الصحيحة التي لا يجوز ردها ولا يحل إنكارها بل هي من الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن ووجب على الناسب قبولها.

Jedes Qira'at, das zur arabischen Sprache passt (selbst aus grammatikalischer Sicht) und zu einem Uthmani Mushaf passt und eine zuverlässige Überliefererkette hat, ist ein gültiges Qira'at und es ist nicht erlaubt, es abzulehnen oder abzulehnen, und es ist eines der sieben Sprachen, in denen der Koran offenbart wurde, und die Menschen müssen ihn akzeptieren.

Er folgte dem mit einer Erklärung, die ich versuchen werde zusammenzufassen und zu übersetzen:

  • Anpassen der arabischen Sprache : Es sollte zur Grammatik der arabischen Sprache passen, und da es viele Schulen in der arabischen Sprachgrammatik gibt, sollte es zu mindestens einem grammatikalischen Standpunkt passen, ein einziger Standpunkt reicht aus, wenn das Qira'at erfüllt die dritte Bedingung.

  • Übereinstimmung mit einem der Uthmani Mushafs : Da es einige geringfügige Unterschiede zwischen den Uthmani Mushafs gibt, erfüllt die Übereinstimmung mit einem dieser Mushafs diese Bedingung, wenn der Qira'at mit keinem von ihnen übereinstimmt, wird er nicht mehr als gültig angesehen. Bitte beachten Sie, dass diese Bedingung mehr Details hat, die ich nicht wirklich auf Englisch erklären kann, also habe ich sie nicht erwähnt.

  • Zuverlässige Erzählerkette haben : Es sollte also von einer Kette zuverlässiger und zuverlässiger Menschen (رواة عدول) erzählt werden und für die zuverlässigen Rezitatoren قراء bekannt sein. Wenn nicht, dann ist es nicht gültig. Dieser Zustand ist der stärkste aller drei Zustände, es ist der Grundzustand.

Wer hat diese Bedingungen geprägt?

Diese Bedingungen werden von allen Koran- und Verifikationsgelehrten vereinbart. Imam Ibn al-Jazari erwähnt am Anfang seines Buches النشر في القراءات العشر (direkt nach dem obigen Zitat) einige der bemerkenswerten Gelehrten, die sich auf diese Bedingungen geeinigt haben:

هذا هو الصحيح عند أئمة التحقيق من السلف والخلف، صرح بذلك الإمام الحافظ أبوعمرو عثمان بن سعيد الداني، ونص عليه في غير موضع الإمام أبو محمد مكي بن ​​أبي طالب وكذلك الإمام أبو العباس أحمد ابن عمار المهدوي وحققه الإمام الحافظ أبو القاسم عبد الرحمن بن إسماعيل المعروف بأبي شامة وهو مذهب السلف الذي لا يعرف عن أحد منهم خلافه.

Und darauf stimmen die vorherigen und kommenden Verifikationsgelehrten überein, das hat der konservative Imam Abu Amr Othman bin Sa'id Addani gesagt, und es sagte Imam Abu Mohammad Makki bin Abi Taleb und auch Imam Abu Abbas Ahmad Ibn Ammar Mahdawi und verifizierte es Der konservative Imam Abu Qasim AbdulRahman bin Ismail (Abu Shamah) und das ist der Ansatz aller Vorgänger, keinem von ihnen wurde gesagt, er solle einen anderen Ansatz wählen.

Ich hoffe, das ist klar (insbesondere die Übersetzung), und Allah weiß es am besten.

Auch dies ist eine gute Online-Quelle, leider auf Arabisch: [1] , [2] .

Dieses Ereignis (Zusammenstellung und Bestätigung von Qira'aat) ereignete sich zur Zeit von Uthman (radiallahu anhu). Es war ein Konsens der damals lebenden Sahaba. Es gab keine bessere Gruppe, die dem hätte zustimmen können.
Die Wikipedia-Seite behauptet, dass neben der Zuverlässigkeit der Ketten auch Tawaatur notwendig ist. Bestätigt deine Quelle das auch?
@goldPseudo ja, wenn es um den Koran geht, ist jede Aussage nur gültig, wenn sie auf Tawatur basiert, daher wurde der Hadith von 'Aisha über die Naskh 10 bis 5 Säuglinge von Maliki-Gelehrten abgelehnt!
Was waren die Kriterien für die Validierung eines Qira'a?
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