Wie ist die Rezitation لَئِنْ انجــينا (Vers 6.63) von Al-Azami in seinem Buch „Die Geschichte des Korantextes“ zu erklären?

Ein bisschen Off-Topic, aber vielleicht eine notwendige Einführung:

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Bedingungen für eine akzeptierte Lesung

Jede Lektüre (Qira-a) oder Rezitation, die die folgenden 3 Bedingungen erfüllt, wird als sahih (gesund) betrachtet (beachten Sie, dass sie sich in einigen Fällen widersprechen können):

• die Rezitation hat eine authentische Erzählkette, in der die Erzählkette bis zum Propheten Muhammed (Friede sei mit ihm) durchgehend war; Die Erzähler waren alle als rechtschaffen bekannt und sie waren alle dafür bekannt, gute Erinnerungen zu besitzen. Es war auch erforderlich, dass die Rezitation von einer großen Anzahl von Überlieferern auf jeder Ebene der Überlieferungskette unterhalb der Ebene von Sahabah (der Bedingung von Tawaatur) übermittelt wurde.

• Die Variationen in Rezitationen stimmen mit bekannten arabischen grammatikalischen Konstruktionen überein:

• die Rezitation, die mit dem Skript einer der Kopien des Korans übereinstimmt, die während der Ära des Kalifen 'Othmân verbreitet wurden, ist korrekt.

Dies gilt für alle zehn Qira'at, die heutzutage bekannt sind, und alle Riwaya'at, die diesen Qira'at folgen, da sie den höchsten Grad an Tawatur haben und mit bekannten arabischen grammatikalischen Konstruktionen übereinstimmen und mit der Schrift der verbreiteten Korankopien übereinstimmen während der Ära des Kalifen 'Othman ibn 'Affan (möge Allah mit ihm zufrieden sein) mit ziemlich wenigen Unterschieden. Weitere Einzelheiten finden Sie in Was sind die Lesungen (qira'at) des Korans? und hier über Unterschiede in den Kopien dieser verteilten Kopien.

Unterschiede in der Rezitation von Vers 6:63

In Riwayat Hafs (und allen Qira'at von al Kufa) finden Sie

لَئِنْ أَنْجَانَا (la-in anjaana): Bedeutet , wenn er uns retten sollte ...

In Riwayat Warsh (und in allen Nicht-Kufi Qira'at) finden Sie

لَئِنْ أَنْجَيْتَنَا: Bedeutet, wenn du uns gerettet hast ...

in der typischen Form von Warsh لَئِنَ انْجَيْتَنَا (la-in-anjyatana), wo der Klang des Alif (ein Hamza würde in Riwayat Qalun erscheinen) „al fatha“ auf den Buchstaben davor transportiert wird, so dass beide „ a fatha" und das alif würde ohne hamza geschrieben werden!
Diese Rezitation ist eine direkte Rede anstelle der passiven Form von riwayat hafs!
Es gibt also eine klare arabische Bedeutung und ein Tawatur, da der Qira'at von Imam Nafi' vielleicht derjenige mit dem höchsten Grad an Tawatur ist!

Während

انجــينا (anjyna oder anjay-na), was in diesem Zusammenhang zumindest keinen Sinn ergibt

Beachten Sie, dass die verschiedenen Qira'at und Riwayat unterschiedliche Regeln des Tajweed und der Rezitation des Korans haben, so dass لَئِنْ أَنْجَانَا in Hafs nicht auf die gleiche Weise ausgeführt würde wie beispielsweise in ad-Dury 'an al-Kissaai.

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Bisher haben wir nur eine der vielen Wissenschaften des Korans, die Wissenschaft des Qira'at, betrachtet und eine andere wichtige Wissenschaft, die Wissenschaft des Rasm al-Qur'an, vernachlässigt, in der Imam ad-Dani أبو عمرو الداني (ein Spezialist für viele Koranwissenschaften und Autor vieler großartiger Bücher zu verschiedenen Themen der Koranwissenschaften) war führend, insbesondere mit seinem Buch al-Muqni' المقنع في رسم مصاحف الأمصار.

Rasm al-Qur'an رسم القرآن

Dies ist die Wissenschaft, die die Buchstaben diskutiert, wie sie von der Sahabah im Koran geschrieben wurden: Oft finden wir zusätzliche Buchstaben oder Buchstaben, die ausgelassen wurden, außerdem wissen wir, dass die arabischen Buchstaben eine bestimmte Entwicklung durchlaufen haben, wie in der Anfangszeiten des Islam Buchstaben wie ب, ت, ن, ي oder س, ش oder ف, ق und و waren ohne Vorabinformation schwer zu unterscheiden, da die Satzzeichen zum Beispiel ي und ب innerhalb eines Wortes fehlten (ـبـ, ـيـ ) wie أنجينا könnte von einem nicht-arabischen Sprecher kaum unterschieden werden, wie dieses Wort aussehen würde . Nichtsdestotrotz betrachten Gelehrte diese - nach unserem (modernen) Verständnis falsche - Schrift als kanonisch, also halten sich sogar moderne Moshafs daran, denn und ich werde nicht müde, es zu wiederholen, der Koran ist das mündlich überlieferte Wort Allahs, nicht die Schrift im moshaf:

Vielmehr besteht der Koran aus einzelnen Versen [aufbewahrt] in den Brüsten derer, denen Wissen gegeben wurde. Und niemand verwirft Unsere Zeichen außer den Übeltätern. ( 29:49 )

(Siehe auch zum Beispiel Warum haben Wörter wie "Salah" und "Riba" einen zusätzlichen unausgesprochenen Buchstaben Waw in ihnen? )

Nun, und dies ist das eigentliche Thema Ihrer Anfrage, nicht das Thema Qira'at, also haben wir unsere Anfrage aus der falschen Perspektive begonnen:

Hafs vs. Mushaff al-Imam und Kufa-Kodex in (6:63)

Im Folgenden werde ich versuchen, die Bedeutung der Aussage von al-Azami anhand wichtiger Quellen aus Tafsir- und Rasm-Büchern zu erklären und zu erklären, wie die Kufi-Rezitationen sie berücksichtigt haben:

Wenn Sie sich auf dieses Formular beziehen

• dann sollten Sie wissen, dass أنجينا - wahrscheinlicher wie im Bild oben, das den gesamten Vers zeigt - der ursprüngliche Kodex des Mushaf von al Kufa ist oder, da es nicht so weit von der Schrift des Mushaf al-Imam entfernt ist, eine äquivalente Schrift und die " ausstehend" alif über einem yaa' (ohne Interpunktion), das im "rasm" hinzugefügt wurde (beachten Sie, dass ich ein yaa' ohne Interpunktion nicht eingeben konnte, um es richtiger zu schreiben, deshalb habe ich es per Paint im - erstes - kleines Bild oben, also wenn ich es mit yaa' schreibe, beziehe ich mich auf dieses Bild), ist ein Hinweis auf die Version von riwayat Hafs انجــانا, da die ursprüngliche Schrift in unserer modernen arabischen Schrift keinen Sinn ergeben würde.
• Während derselbe Vers im Mushaf von Medina unter anderem أَنْجَيْتَنَا enthält.
• Und laut Tasfir al Manar war die Schriftstelle im Mushaf al Imam – die Kopie, die Othman für sich selbst behielt – (wie Sie zitiert haben) أنجينا, dies ist die einzige Referenz aus einem Tafsir-Buch zu Rasm al-Quran, die mir bekannt ist:

  (وهي مرسومة في المصحف الإمام هكذا ( أنجينا

Dies unterscheidet sich jedoch deutlich von der Aussage von al-Azami , dass der Unterschied zwischen tatsächlichen Korankopien und Originalkopien des Kufi-Kodex besteht, der aus dem Buch von ad-Dani über Rasm al Mushaf المقنع في رسم مصاحف الأمصار "al-Muqni" stammt '" (Seiten 44,48,52) und abu ' Ubaidas فضائل القرآن "fadail al Quran".

وفيها في مصاحف أهل الكوفة "لئن انجينا من هذه" بياء من غير تاء وفي سائر المصاحف "لئنجج�" ب ب ب س ل ي و و و والالالاء "" "" "" "" "" "

(Dies ist eine -tippfehler-korrigierte Version aus dem verlinkten pdf von ad-Dani's Buch.

Notiz

Im Kommentar zu Abu Dawods Kitab al-Mashif كتاب المصاحف wird diese Aussage zitiert, wobei er die Schrift, wie sie noch bekannt ist, eindeutig bestätigt (z. B. in der Kopie von König Fahd): Dies habe ich auch in der gescannten gedruckten Kopie von gefunden al-Bahr al-Mohyt, und auch in dieser gescannten Kopie von al Muqni' (Seiten 97, 107 und 116). Andererseits sprechen die anderen Lesungen aus al-Kufa (Khallaf, al-Kassa-i und Hamza) das Alif mit Imalah aus , was einem ya' nahe kommt (Sie können sie hier anhören ).

Wenn wir nun einen Blick in das Gedicht über Rasm von Imam a-Shatibi mit dem Titel عقيلة أتراب القصائد في أسنى المقاصد werfen , finden wir

والكوفي نجيتنا في تائه اختصرا...

Was wörtlich bedeutet, dass im Kufi-Kodex das ta' تاء zurückgesetzt wurde.

Was auch in ibn Ashirs تكملة مورد الظمآن في رسم القرآن steht

... وهنا قد حذف الكوفي تا انجيتنا... وشركاؤهم ليردوهم بيا ...

Schließlich klärt Imam ibn Mihran ابن مهران -IMO- das Problem in seinem Buch über die zehn Qira'at al-Mabsut المبسوط: (195 - 196) und sagt (Meine eigene Übersetzung ist vorsichtig):

"
Abu Ja'afr, Nafi', ibn Kathir, ibn 'Amir, abu 'Amr und Ya'qub rezitierten {لئن أنجيتنا من هذه} (6:63) mit einem taa'.

وقرأ عاصم وحمزة وخلف {لئن أنجانا} بالألف من غير تاء، وعاصم يفتحه، والآخرون يكسرون"، ومقصوده بالكسر: الإمالة .
While 'Asim, Hamzah and Khalaf recited it {لئن أنجانا} with an alif (ا), but without a taa' (ت) und während 'Asim es mit einem klaren Fatha (َ)-Klang (auf dem Jeem „جَ“) rezitiert, rezitieren die anderen es mit einem Kasrah (ِ)-Klang (auf dem Jeem „جِ“). Und die Bedeutung des Kasrah-Klangs ist (um eine) Imalah zu erschaffen.

Also war das Yaa' (ي) tatsächlich im Moshaf von al-Kufa vorhanden - wie in meinem kleinen Bild oben gezeigt - und es wurde von einigen der Rezitatoren als Imalah interpretiert. aus welchen Gründen auch immer, wurde al-Kissa'is -Kufi-Gelehrte- Interpretation in diesem Zitat weggelassen, aber Sie können ihn in die Aussage "die anderen" einbeziehen, da er auch die Imalah anwendete!

Und die Bedeutung von al-Imalah findet sich in:

والإمالة: تقريب الألف نحو الياء، والفتحة التي قبلها نحو الكسرة [ولذلك رسمت الكلمة بالياء]، انظر: الكتاب، لسيبويه: (2/ 310)، والشافية الكافية: (4/ 1970). Und al-Imalah bedeutet, den Klang eines Alif dem eines Yaa' nahe kommen zu lassen, indem der Klang der Fatha in einen Klang einer Kasrah umgewandelt wird, und deshalb wurde es (im Rasm des Moshaf) als Yaa geschrieben ' (Siehe Sibawayh al-Kitaab 2/310 und a-Shafiya al-Kafiyah) (Quelle: islamqa # 252582 )

Fazit

Zunächst einmal handelt es sich bei dem Zitat von al-Azmi nicht um die Wissenschaft von Qira'at, sondern um die Wissenschaft von Rasm al-Mosha f!

Zweitens ist die Aussage einigermaßen korrekt, da das Yaa', das im Moshaf von al-Kufa erwähnt wurde, nicht vorhanden ist, wenn wir ein Yaa' erwarten, wie wir wissen (mit der Interpunktion), ansonsten wird das Yaa' tatsächlich mit einem anhängigen Alif to angezeigt der Rezitation der Leute von al-Kufa nahe sein oder sich an sie anpassen. Dieses Yaa' im Rasm oder Codex von al-Qur'an wurde von drei der vier bekannten und akzeptierten Rways von al-Kufa durch die Anwendung von Imalah auf den Jeem interpretiert, während 'Asim es ohne Imalah rezitierte (daher weder Sho 'aba noch Hafs haben die Imalah übermittelt)!

Beachten Sie schließlich, dass die Erwartung, dass jede Lektüre des Korans vollständig mit dem Rasm von al-Moshaf übereinstimmt, eine falsche Erwartung ist, da der Rasm aufgrund der Tatsache beibehalten wurde, dass viele Gelehrte ihn als kanonisch betrachteten, obwohl sie wussten, dass er nicht weitergeführt wird die korrekte Rezitation, da sich alle Gelehrten einig sind, dass der Koran mündlich nicht über eine Schrift übermittelt wird und nicht darauf basiert.

Auf dieser Seite (auf Arabisch) gibt es weitere Unterschiede zwischen dem akzeptierten Qira'at und dem Mushaf al Imam.

Hier eine Fatwa und auch auf Islamqa über den Rasm von Mushaf. Und ich denke, beim Lesen sollte das Wort دَسَّاهَا in سورة الشمس ayat Nummer 10 ein ي enthalten? könnte auch hilfreich sein!

Und Allah weiß es am besten!