Soweit ich weiß, gibt es mehr als eine Lesart für den Koran. Manche sagen, sie sind 7 und andere sagen, sie sind 14.
Was bedeutet das? Gibt es mehr als einen Koran? Welche Lesart ist die richtige und warum?
Welche Rolle spielt Uthman (möge Allah mit ihm zufrieden sein) genau in Bezug auf diese Lesungen?
Ich beginne mit der Beantwortung der letzten Frage zuerst.
Welche Rolle spielt Uthman (möge Allah mit ihm zufrieden sein) genau in Bezug auf diese Lesungen?
Der Koran wurde im Laufe der Zeit durch mündliches Auswendiglernen und Rezitation auf der Hand eines Gelehrten übermittelt, nicht durch ein Buch. Um dies zu verstehen, müssen wir die Definitionen verstehen.
Koran (القران): ist das Wort Allahs, das in einer der authentischen Lesungen mündlich rezitiert wird. "Weg des Lesens - Qar'ah (Plural: Qira't)". Bitte beachten Sie, dass alle Lesungen zur Zeit des Propheten existierten und der Erzengel Jibreel (AS) dem Propheten Mohamed alle authentischen Methoden beibrachte. Der Koran wurde im letzten Ramadan des Todes des Propheten gesammelt und in mündlicher Form rezitiert. Der Erzengel Jibrel (AS) kam zum Propheten und ließ ihn im letzten Ramadan des Lebens des Propheten zweimal den Koran rezitieren. Als Beweis für diese Behauptung der Hadith von Omar (RA):
Ich hörte, wie Hisham bin Hakim bin Hizam Surat-al-Furqan auf eine andere Weise rezitierte als ich. Der Gesandte Allahs (ﷺ) hatte es mir (auf andere Weise) beigebracht. Also wollte ich gerade mit ihm streiten (während des Gebets), aber ich wartete, bis er fertig war, dann band ich sein Gewand um seinen Hals und packte ihn daran und brachte ihn zum Gesandten Allahs (ﷺ) und sagte: „Ich habe es gehört Er rezitierte Surat-al-Furqan auf eine andere Weise als Sie es mir beigebracht haben. Der Prophet (ﷺ) befahl mir, ihn freizulassen und bat Hisham, es zu rezitieren. Als er es rezitierte, sagte Allahs Apostel: "Es wurde auf diese Weise offenbart." Dann bat er mich, es zu rezitieren. Als ich es rezitierte, sagte er: „Es wurde auf diese Weise offenbart.
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدٍ الْقَارِيِّ، أَنَّهُ قَالَ سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ ـ رضى الله عنه ـ يَقُولُ سَمِعْتُ هِشَامَ بْنَ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ، يَقْرَأُ سُورَةَ الْفُرْقَانِ عَلَى غَيْرِ مَا أَقْرَؤُهَا، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَقْرَأَنِيهَا، وَكِدْتُ أَنْ أَعْجَلَ عَلَيْهِ، ثُمَّ أَمْهَلْتُهُ حَتَّى انْصَرَفَ، ثُمَّ لَبَّبْتُهُ بِرِدَائِهِ فَجِئْتُ بِهِ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقُلْتُ إِنِّي سَمِعْتُ هَذَا يَقْرَأُ عَلَى غَيْرِ مَا أَقْرَأْتَنِيهَا، فَقَالَ لِي " أَرْسِلْهُ " .هنّ الْقُرْآنَ أُنْزِلَ على إِنّ الْقُرْآنَ أُفاقْقْقْوا مِنْهُ مَا تology فرُفٍ فاقْرءُءُوا مِنْهُ مَا تology سanis سرَ ِ ءُ verbunden.
Und der andere Hadith:
Gabriel wiederholte die Rezitation des Korans mit dem Propheten (ﷺ) einmal im Jahr, aber er wiederholte sie zweimal mit ihm im Jahr seines Todes. Der Prophet (ﷺ)
tikaf for ten days every year (in the month of Ramadan), but in the year of his death, he stayed in Iverbrachte zwanzig Tage in I Tikaf.حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ يَزِيدَ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ، عَنْ أَبِي حَصِينٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ كَانَ يَعْرِضُ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم الْقُرْآنَ كُلَّ عَامٍ مَرَّةً، فَعَرَضَ عَلَيْهِ مَرَّتَيْنِ فِي الْعَامِ الَّذِي قُبِضَ، وَكَانَ يَعْتَكِفُ كُلَّ عَامٍ عَشْرًا فَاعْتَكَفَ عِشْرِينَ فِي الْعَامِ الَّذِي قُبِضَ {فِيهِ}
Mushaf (المصحف):ist die geschriebene Form des Korans oder des Buches. Uthman (RA) ordnete die Sammlung zum 2. Mal des bekannten Korans in einem Buch an, um das Wissen auch in schriftlicher Form zu bewahren. Und jenen nicht-arabischer Herkunft, die sich kürzlich dem Islam angeschlossen haben, zu helfen, lesen und lernen zu können. Der Grund, warum er alle anderen Quellen verbrannte, ist, eine überarbeitete und authentische Version des Mushaf zu erhalten. Bitte beachten Sie, dass der Koran zum ersten Mal in schriftlicher Form zur Zeit von Abu Bakr (Erster Kalif) gesammelt wurde. Der Unterschied zwischen der 2. Version besteht in der Qualität des Schreibens und der für das Buch verwendeten Materialien, aber der Inhalt war derselbe, da sie von derselben Person (Zaid Ibn Thabet) gesammelt wurden. Ich könnte auf Details des Prozesses eingehen, dem Zaid gefolgt ist, um die Sammlung jedes Verses im Koran zu authentifizieren, aber das ist für diese Frage irrelevant.
Der Mushaf, der von Uthman gesammelt wurde, enthielt alle Lesungen des Korans. Bitte beachten Sie, dass dieser Mushaf keine Punkte hatte, die in den aktuellen Buchstaben der arabischen Sprache vorhanden sind. Und so wurden damals die arabischen Buchstaben geschrieben. Sie könnten fragen, woher sie wissen würden, wie man zwischen den Wörtern unterscheidet? Die Antwort war eine Art Verständnis, dass ein Araber das Wort sofort erkennen und die tatsächliche Zuordnung verstehen würde. Punkte wurden später in der Zeit von Aummiats Kalifat eingeführt, weil die Menschen mit nicht-arabischem Hintergrund die Schrift nicht erkannten.
Was bedeutet Koranlesen? Bedeutet das, dass wir verschiedene Versionen des Korans haben?
Lesen des Korans: ist eine Reihe von Regeln, die den Leser anleiten, wie er oder sie den Koran aussprechen kann, einschließlich der Frage, wie Sie Ihren Mund und Ihre Zunge verwenden, um einen bestimmten Klang zu erzeugen.
Es gibt sehr wenige Wortunterschiede zwischen einigen Lesarten des Korans, die auf Uthmans Mushaf basieren. Dieser Unterschied kommt von der Position des Punktes wie die Buchstaben: ج, ح, خ
Wie Sie die obigen Buchstaben sehen, ist der einzige Unterschied die Position des Punktes. Der gebildete Araber war damals in der Lage, das Wort zu erkennen, auch wenn es diese Punkte nicht hatte.
Die Unterschiede könnten in 1 oder 2 Buchstaben liegen, die in Vermutungen wie "und: و " usw. verwendet werden.
Aber auch diese Unterschiede sind minimal und sie sind bekannt für eine Person, die die Lesungen des Korans studiert, und keiner ändert die Bedeutung des Korans auf jeden Fall. Es verstärkt entweder die Bedeutung oder ist nur ein Unterschied in der Aussprache.
Was ist eine authentische Lektüre des Korans? Gelehrte waren sich einig, dass eine authentische Erzählung eine Erzählung ist, die eine starke Kette oder Ketten bekannter Erzähler hat, vom Erzähler bis zum Propheten Mohamed (PBUH). Diese Überlieferungsketten existieren bis heute für alle unterschiedlichen Lesarten des Korans. Je kürzer die Kette vom Gelehrten bis zum Propheten, desto stärker die Überlieferung. Heute gibt es eine Person, die 27 oder 26 Erzähler zwischen sich und dem Propheten hat. Und dieser Gelehrte lebt derzeit in Ägypten.
Wie funktioniert die orale Übertragung?Um ein Erzähler zu werden, müssen Sie die Erlaubnis "تجاز" haben oder eine Erlaubnis zum Erzählen erhalten. Um diese Erlaubnis zu erhalten, müssen Sie eine Zeit lang bei einem Gelehrten bleiben, in der Sie den gesamten Koran aus dem Gedächtnis mit korrekter Aussprache jedes Buchstabens rezitieren. Je stärker der Erzähler die „kürzere Kette“ hat, desto schwieriger ist es normalerweise, Ihnen diese „Erlaubnis“ zu erteilen. Denn indem er Ihnen diese Erlaubnis gibt, gibt er Ihnen die Erlaubnis, dieses Wissen zu übermitteln. Und Sie werden einer der Halter des Korans. Und das ist eine große Aufgabe. Einige Leute mit einem Gelehrten würden etwa 3 bis 6 Jahre brauchen, um diese Erlaubnis für eine Lesung zu erhalten. Das Schwierigste ist das erste Lesen, sobald Sie das verstanden haben, wird es für den Rest des Lesens einfacher, da es nicht zu viele Unterschiede gibt. Alles, was Sie brauchen, um die Unterschiede und den Unterschied in der Aussprache zu verstehen. Bitte beachten Sie, dass Sie pro Lesung eine Erlaubnis erhalten. Jede Lesung erfordert eine andere Erlaubnis.
Was sind die bekannten Qirat? Wie viele sind sie? Und warum heißen sie so? Zur Zeit des Propheten lernte normalerweise jeder Gefährte den Koran mit einem dieser Qirat auswendig. Als diese Gefährten begannen, die Neuankömmlinge im Islam zu lehren, wurden 10 große Gelehrte bekannt, und jeder mit unterschiedlichen Lesarten, basierend darauf, wer von den Gefährten und den Anhängern der Gefährten sie unterrichtete. Diese Gelehrten sind:
Nach jedem der oben erwähnten Hauptgelehrten hat jeder 2 Hauptstudenten, die populär wurden. Die derzeit beliebteste Lesung in der muslimischen Welt heißt: Hafs aus Assem (حفص عن عاصم), was bedeutet, dass der Hauptschüler „Hafs“ auf Assem rezitierte und er selbst ein Gelehrter wurde.
Es gibt 4 andere Lesungen, die keine durchgehende Kette von Erzählungen haben, also studieren Gelehrte sie zur Vervollständigung. Es ist verboten, mit diesen 4 zu beten. Ich konnte die Namen für diese nicht herausfinden. Das macht die insgesamt 14 Lesungen. Aber normalerweise beziehen sich die Leute auf die oben aufgeführten großen 10.
Jetzt hören Sie vielleicht, dass sie nur 7 sind (wobei die letzten 3 in der obigen Liste fallen gelassen werden). Der Grund, warum zu Beginn der muslimischen Eroberung die 7 großen Gelehrten und ihre Schüler in einem bestimmten Gebiet blieben, während die anderen 3 in einem anderen Gebiet der Welt verteilt waren, bis ein Gelehrter namens "Ibn el Jazerry (بن الجزري )" kam und reiste durch die Welt und er fand über die anderen 3 Lesungen. Er sammelte die 3 mit 7 bekannten machen sie 10, einschließlich der 2 Hauptstudenten von jedem, was die Gesamtzahl von 20 ergibt. Wie ich erwähnte, gibt es 4 andere Lesungen, die nicht authentisch sind (in der obigen Liste nicht erwähnt). "القرأت الشاذة"
Verweise:
- https://ar.wikipedia.org/wiki
(schiitische Sicht)
Was bedeutet das? Gibt es mehr als einen Koran?
Es sind 15 verschiedene Rezitationsmethoden, aber mit demselben Korantext. Dies bedeutet nicht, dass es sich um einen anderen Text des Korans handelt. Aber alle sind derselbe Text, aber mit unterschiedlichen Rezitationsmethoden (wie unterschiedliche Akzente).
Welche Lesart ist die richtige und warum?
Nach dem schiitischen Islam ist das Lesen von Hafs von Asim die korrekteste Methode, da es die Methode ist, den Koran von Imam Ali zu rezitieren, da er direkt vom Propheten Sawa gelernt hat, dass er die meiste Zeit mit dem Propheten zusammen war, als er Kind war und Verse hörte bei die gleiche Zeit der Enthüllung. er sagte, ich kenne jeden einzelnen Vers genau, wann er bei Tag oder Nacht an welchem Ort offenbart wurde. Imam Ali lehrte Asim seine genaue Rezitationsmethode und Asim lehrte sie Hafs und war als die korrekteste Rezitationsmethode unter 15 Methoden bekannt.
Welche Rolle spielt Uthman (möge Allah mit ihm zufrieden sein) genau in Bezug auf diese Lesungen?
Als Uthman Kalif war, befahl er allen Städten, ihm alle Korane zu schicken, und er verbrannte sie alle und machte einen Standardkoran. Er sagte, der Grund für dieses Verbrennen sei, dass Menschen den Koran auf unterschiedliche Weise rezitieren und dies zu unterschiedlichen Bedeutungen des Korans führen kann. aber Imam Ali übergab seinen Koran (der ihm direkt vom Propheten diktiert und von Imam Ali wie auf Tierhäute geschrieben wurde) nicht zur Verbrennung und behielt seinen Koran und hinterließ ihn als Erbe für Imam Hasan, wie und derzeit dieser Koran ist mit Imam Mahdi als
Bezug:
Zuerst sollten Sie wissen, dass der Koran im Laufe der Zeit durch mündliches Auswendiglernen und Rezitieren auf einer Hand von Gelehrten, beginnend mit der Sahaba (Möge Allah mit ihnen zufrieden sein) und nicht durch ein Buch (sogar heute) und diejenigen, die dies gelernt haben, übermittelt wurde Koran nur durch Bücher werden nicht als Lehrer einer Lesung akzeptiert, wenn ihre Lesung nicht von einem Sheikh / Gelehrten genehmigt wird, der eine direkte Überlieferungskette bis zu unserem Gesandten (Friede sei mit ihm) hat!
Allah () sagt daher:
Vielmehr besteht der Koran aus einzelnen Versen [aufbewahrt] in den Brüsten derer, denen Wissen gegeben wurde . Und niemand verwirft Unsere Zeichen außer den Übeltätern. ( 29:49 )
'Othman und der Rasm al-'Othmany der Koran-Kopien
Nun, der Korantext 'Othman (Uthman) (möge Allah mit ihm zufrieden sein) hat sich verbreitet, indem er 4 oder 5 oder ... 7 Korankopien in die verschiedenen Regionen/Städte (eine davon wurde in Medina aufbewahrt) ... eine von ihnen ist als "Mushaf al Imam" bekannt (die Kopie, die er für sich selbst hinterlassen hat), während alle mit dem "Rasm al 'Othmany" geschrieben sind.
Wie "@Battle of Karbala" erwähnte, bat er auch darum, ältere Kopien zu verbrennen und wenn es Unterschiede in der Sprache (Dialekt?) gibt, sollten sie die Sprache (Dialekt?) der Quraish wählen (hier ist die Referenz von Sahih al-Bukhari ) ... und er wollte einen "universellen" Text beibehalten, da einige der Sahaba (möge Allah mit ihnen zufrieden sein) ihre eigenen Masahif mit einigen Unterschieden im Text hatten, wie zusätzliche Wörter, um einen Vers oder ein Wort in einem Vers zu erklären.
Der Mushaf al Imam und seine Kopien sollten ein Standard oder eine Referenz oder Richtlinie für den Lernenden sein, wenn der Lehrer nicht in der Nähe ist. Damals hatten die arabischen Buchstaben keine Punkte/Punkte (i'jam إِعْجَام) oder taschkil (تَشْكِيل) wie shadda (شَدَّة) oder nunation=tanwin (تَنْوِين) oder hamza (همزة) - was jetzt hilft, Unterschiede zu machen in der Aussprache - so sahen zum Beispiel das "fa, ف" und das "qaf, ق" gleich aus (Siehe auch hier ). Diese Unterscheidung erfolgte später (meistens während der Umayyaden-Dynastie) aus denselben Gründen, aus denen 'Othman einen Standardkoran reparieren wollte ( hier sind Fragmente von Korankopien aus dem 3. Jahrhundert aH im Hijazi-Buchstabenstil)!
Um Ihnen einige Beispiele zu geben, wie schwierig dies auf Arabisch sein könnte:
Abschließend hier einige Beispiele für Qira-at, die gemäß den Regeln nicht akzeptiert werden (was ich später erklären werde)
In Surat an-Nur ( 24:15 ) finden Sie (إذ تلقونه بألسنتكم) es wird überliefert, dass Sufyan (a-Thawri?) sagte, dass seine Mutter von ihrem Vater eine Lesung von ibn Masu'd (إذ تثقفونه بألسنننتكم) lernte selbe Bedeutung.
Und wieder las ibn Masu ( 101:5 ) (كالعهن المنفوش) in einigen Riwaya (كالصوف المنفوش) mit der gleichen Bedeutung!
Als klares Beispiel wird berichtet (in Tafssir al Qurtubi), dass ibn Masu'd einem Mann das Lesen beibrachte ( 44:43-44 ) (إن شجرة الزقوم43 طعام الأثيم), aber der Mann konnte das Wort nicht buchstabieren (الأثيم) (der Sünder) richtig, also buchstabierte er es (اليتيم) (das Waisenkind) dann fragte Ibn Masu ihn, kannst du sagen (طعام الفاجر) (das Essen der Bösen) der Mann sagte ja. Ibn Masu hatte ihm gesagt, er solle es so lesen (da dies der ursprünglichen Bedeutung am nächsten kam)!
Und das taten auch die anderen Sahaba (möge Allah mit ihnen zufrieden sein), bevor die Kopien in die Städte verschickt wurden. Übrigens stammte ibn Mas'ud aus dem Stamm Hudhail هذيل, daher ist seine Sprache / sein Dialekt Hudhali. Wir können immer noch viele Wörter im Koran finden, die ursprünglich in anderen Dialekten als Quraisch sind!
Maybe one should also mention the so called explicative quira-at, for example the reading of "حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَىٰ " with the addition "والصلاة الوسطى صلاة العصر" or "وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا " with the explanation "فاقطعوا أيمانهما" which refers zur rechten Hand (zuerst)!
Die wissenschaftliche Ansicht über diese Koranlehren durch Synonyme ist, dass der Prophet () diesen Sahabah () den Vers in verschiedenen Sprachen gelehrt hat und dass sie ihn nicht aufgrund ihrer eigenen Anstrengung oder ihres eigenen Ijtihad gelehrt haben. Der Koran kann nicht als das Wort Allahs bezeichnet werden, wenn die gewählten Worte von einem Menschen stammen, selbst wenn er Ijtihad getan hat oder Kenntnisse in arabischer Sprache hatte. Einige Gelehrte betrachteten dies jedoch anscheinend als Ijtihad, daher sagte Imam al-Anbary (wie von al-Qurtubi in seinem Tafsir zitiert ):
Im Folgenden übersetze ich aus der arabischen Sprache, da diese Übersetzungen von mir stammen, seien Sie vorsichtig!
قال أبو بكر الأنباري: وقد ترامى ببعض هؤلاء الزائغين إلى أن قال: من قرأ بحرف يوافق معنى حرف من القرآن فهو مصيب، إذا لم يخالف معنى ولم يأت بغير ما أراد الله وقصد له، واحتجوا بقول أنس هذا.
Abu Bakr al-Anbari sagte: Einige dieser Abweichler versuchten zu sagen: Wer einen Buchstaben (harf) rezitiert, der der Bedeutung eines Buchstabens (harf) aus dem Koran entspricht, hat Recht, wenn er der Bedeutung nicht widerspricht und dies nicht tut kommen mit dem, was Allah für ihn wollte und beabsichtigte, und sie argumentierten mit dieser Aussage von Anas (unter Bezugnahme auf einen Hadith von Anas über eine Rezitation von Vers 73:6 ) .وهو قول لا يعرج عليه ولا يلتفت إلى قائله، لأنه لو قرأ بألفاظ تخالف ألفاظ القرآن إذا قاربت معانيها واشتملت على عامتها، لجاز أن يقرأ في موضع الحمد لله رب العالمين [الفاتحة: 2]: الشكر للباري ملك المخلوقين،
And it is a saying on denen man sich nicht zuwendet, noch achtet man auf diejenigen, die diese Behauptung aufgestellt haben, denn wenn man mit Worten liest, die den Worten des Korans widersprechen, wenn ihre Bedeutung ihnen nahe steht und sie im Ganzen einschließt, dann ist es so an der Stelle „Gepriesen sei Gott, Herr der Welten“ zu lesen : Dank sei dem Schöpfer, dem König der Schöpfung.ويتسع الأمر في هذا حتى يبطل لفظ جميع القرآن، ويكون التالي له مفتريا على الله عز وجل، كاذبا على رسوله صلى الله عليه وسلم ولا حجة لهم في قول ابن مسعود: نزل القرآن على سبعة أحرف، إنما هو كقول أحدكم: هلم وتعال وأقبل،
And die Angelegenheit weitet sich darin aus, bis der Wortlaut des gesamten Qur'an für ungültig erklärt wird, und derjenige, der ihm folgt, wird ein Verleumder gegenüber Allah dem Allmächtigen sein, ein Lügner gegenüber Seinem Gesandten, Allahs Segen und Frieden auf ihm, und es gibt keinen Beweis für sie in der Aussage von Ibn Masoud: Der Koran wurde in sieben Buchstaben offenbart, aber es ist wie die Aussage von einem von euch: „Komm Synonym 1:هلم (hallumma) , komm تعال (ta'aala) , und komm أقبل (a'qbil) .“لأن هذا الحديث يوجب أن القراءات المأثورة المنقولة بالأسانيد الصحاح عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا اختلفت ألفاظها، واتفقت معانيها، كان ذلك فيها بمنزلة الخلاف في هلم، وتعال، وأقبل، فأما ما لم يقرأ به النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وتابعوهم رضي الله عنهم ،فإنهمنأوردحرفامنهفيالقرآنبهتومالوخرجمنمذهبالصواب.
Weil dieser Hadith erfordert, dass die bekannten und akzeptierten Rezitationen (qira'aat), die durch authentische Übertragungsketten vom Propheten, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden gewähren, übermittelt wurden, wenn ihre Worte unterschiedlich sind und ihre Bedeutungen übereinstimmen, dann wäre das so das gleiche wie die Meinungsverschiedenheiten (oder Differenzen) über kommen (hallumma), kommen (ta'aala) und kommen (a'qbil). Denn wer auch immer einen Buchstaben davon im Koran erwähnt, ist verleumderisch und geldgierig und weicht von der korrekten Lehre ab.قال أبو بكر: والحديث الذي جعلوه قاعدتهم في هذه الضلالة حديث لا يصح عن أحد من أهل العلم، لأنه مبني على رواية الأعمش عن أنس، فهو مقطوع ليس بمتصل فيؤخذ به، من قبل أن الأعمش رأى أنسا ولم يسمع منه.
Abu Bakr sagte: „Der Hadith, den sie als Grundlage für diese Irreführung gemacht haben, ist ein Hadith, der aufgrund der Autorität eines der Wissenden nicht authentisch ist, da er auf der Autorität von al-A'amash basiert Anas, also ist es abgeschnitten und nicht verbunden, um daraus entnommen zu werden, aus der Perspektive, dass al-A'amash Anas sah, aber nichts von ihm hörte.
Bedingungen für eine akzeptierte Lesung
Daher gilt jede Lektüre (Qira-a) oder Rezitation, die die folgenden 3 Bedingungen erfüllt, als sahih (gesund):
die Rezitation hat eine authentische Erzählkette, in der die Erzählkette bis zum Propheten Muhammed (Friede sei mit ihm) durchgehend war; Die Erzähler waren alle als rechtschaffen bekannt und sie waren alle dafür bekannt, gute Erinnerungen zu besitzen. Es war auch erforderlich, dass die Rezitation von einer großen Anzahl von Überlieferern auf jeder Ebene der Überlieferungskette unterhalb der Ebene von Sahabah (der Bedingung von Tawaatur) übermittelt wurde.
Die Variationen in Rezitationen stimmen mit bekannten arabischen grammatikalischen Konstruktionen überein:
Die Rezitation, die mit dem Skript einer der Kopien des Korans übereinstimmt, die während der Ära des Kalifen 'Othmân verbreitet wurden, ist korrekt.
Die 7 Lesungen und Leser ( Siehe auch )
Mit der Zeit gab es 7 bekannte Koranrezitator-Imame, einige fügten 3 andere hinzu, so dass sie über die 7 Lesungen oder 10 Lesungen sprechen (alle von ihnen sind Sahih).
Die höchste Korrektheitsstufe (=Tawaatur) gemäß den obigen Bedingungen:
Aber wie gesagt, es gab viel mehr als diese bekannten Lesungen, aber ibn Mujahid (324a.H.) hat diese 7 Leser im 4. islamischen Jahrhundert als die höchste Ebene gezählt. Andere Gelehrte hatten unterschiedliche Meinungen und Entscheidungen. Sein Lehrer Imam at-Tabari zum Beispiel hat 8 qari'a ausgewählt und Ya'aqub (siehe später) zu den sieben von ibn Mujahid und ibn Mihran ابن مهران hinzugefügt, der als erster ein Buch zusammenstellte am 10 Qira'at!
Heutzutage gehen alle Qira-at und Riwayat auf eine Handvoll Quellen zurück, weshalb einige (sahih) Qira-at jetzt unbekannt sind!
Zum Beispiel finden Sie in Fath al Bary die folgende Aussage von Makky ibn abi Taleb (514 ah):
An der Spitze der 200 (aH) Leute von Basra lasen sie mit dem qira-a von Abu Amr und Yacoob, in Kufa lasen sie das qira-a von Hamza und Asim, in a-Shaam lasen sie das qira-a von Ibn ' Amer, in Mekka Ibn Kathir und in Medina Nafi'. Und dies blieb für eine lange Zeit so, dann war die Qira'a von Yacoob bis zum Ende des fünften Jahrhunderts die am weitesten verbreitete in Basra, während die Leute von a-Shaam die Qira'a von ibn 'Amer bis zum Ende des 20. Jahrhunderts lasen Ende des fünften Jahrhunderts ... Aber Ibn Mujahid toke al Kissai und verließ Yacoob, weil die Rawys seiner Qira-a viel mehr waren ... und ihre Qura-a waren, die den gleichen oder einen höheren Zustand haben als diese 7, aber Sie hatten nicht viel Rawys.
Zum Beispiel sind einige Qira-at, die jetzt unbekannt sind, die von:
Lesen/Qira'a - Riwya/Übergabe - Tariq/Pfad
Heutzutage sind noch 10 Readings bekannt und werden mehr oder weniger geübt und auswendig gelernt.
Jeder dieser Leser hat 2 nach ihm bekannte Schüler (sogenannte Rawys, Überlieferer), die dort verschiedene Lesungen verbreiten, denn zum Beispiel hat Naf'i (über einige Tabi'yn) die Lesungen von Abu Hurayra, ibn Abas, Ubay ibn Ka gesammelt 'ab und Zayd ibn Thabit ... (möge Allah mit ihnen zufrieden sein). Nach den Rawys (in den Erzählerketten) findet man die sogenannten tariq/torouq.
Diese Rawys waren im Fall von Nafi Warsh und Qalun. Zum Beispiel sind einige Torouq von Warsh al-Azraq und al-Asbahani. Tatsächlich gibt es auf diese Weise 144 Tariq der Qira'a von Nafi'i, die gut bekannt sind. Riwayat Warsh laut al-Asbahani (gestorben 294 n.H.) war im Irak nach dem 3. Hijri-Jahrhundert bekannt! Warsh und ad-Duri (der 2 verschiedene Lesarten studierte, die von al-Kissai und abi 'Amr) waren irgendwie mehr als nur Schüler eines Lesers. Warsh kam zu Nafi', nachdem er die Lesungen in Ägypten gelernt hatte, und Nafi' akzeptierte oder korrigierte ihn! Und Khalaf, ein Schüler von Hamzah selbst, ist einer der 10 Leser, aber seine eigene Lektüre wird nur als Mittelweg zwischen den Lesungen von Kufi-Gelehrten betrachtet!
Im Fall der heute am weitesten verbreiteten Lesart von 'Asim waren dies Hafs und die früher bekanntere Riwaya von Sho'ba (auch bekannt als Abu Bakr ibn Ayach). Übrigens sagen wir das qira-a von 'Asim in/nach dem riwaya von Hafs قراءة عاصم برواية حفص oder riwayat Hafs nach (dem Lesen von) 'Asim رواية حفص عن عاصم. 'Asim hat (über einige Tabi'yn) die Lesungen von ibn Mas'ud, 'Othman ibn 'Affan, 'Ali ibn Abi Talib, Zayd ibn Thabit und Ubay ibn Ka'ab (möge Allah mit ihnen zufrieden sein) gesammelt. Und einigen Erzählungen zufolge wurde Hafs nur das Lesen von 'Ali beigebracht, während Sho'ba das Lesen von ibn Masu'd beigebracht wurde, und sie unterscheiden sich in etwa 520 Wörtern / Buchstaben in ihren Lesungen gemäß ibn Mujahid.
Um die 10 zu vervollständigen
, finden wir oben auf ihnen einen der Lehrer von Nafi' abu Ja'afar (Yazid ibn al-Qa'aqa') أبو جعفر المدني , der vor Nafi' und später Qalun der Imam in der Masjid an-Nabawi war . Seine wichtigsten Übermittler waren ibn Jammaz سليمان بن مسلم بن جماز und ibn Wardan عيسى بن وردان. Seine Lesart hat eine Tawatur, die der von ibn Kathir nahe kommt (siehe oben).
Dann Ya'qub ibn Ishaaq al Hadrami يعقوب الحضرمي (aus Basra). Seine wichtigsten Rawys waren Ruways رويس und Rooh روح.
Und Khalaf ibn Hisham (al Bazzaar) خلف بن هشام , der auch ein Schüler von Hamza war! Seine wichtigsten Rawys waren Is-haaq إسحاق بن إبراهيم und Idriss إدريس بن عبد الكريم الحداد.
Das Riwaya von Hafs war danach größtenteils unbekannt – sogar in Kufa – bis die 'Othmans es zu ihrer offiziellen Lesung erklärten. Da 'Asim aus Kufa stammte, wie der Imam Abu Hanifa (und tatsächlich war Abu Hanifa sein Schüler in Koranangelegenheiten) und die 'Othmans, wo offiziell Hanafya!
Übrigens sind vor allem al-Kissaiy und Abu 'Amr bekannte Sprachwissenschaftler ihrer Zeit und Vertreter der arabischen Gymnasien von Basra und Kufa!
Auf dieser Seite hat sich der Autor etwas Mühe gegeben und Statistiken über die Unterschiede zwischen allen zehn anerkannten Qira'at gemacht und herausgefunden, dass: Es gibt 1315 Wörter im Koran mit zwei verschiedenen (Arten von) Qira'a. 105 Wörter mit drei verschiedenen (Wegen) Qira'a. 24 Wörter mit vier verschiedenen (Wegen) Qira'a. 3 Wörter, die fünf verschiedene (Wege von) Qira'a haben, eines davon wurde 11 Mal wiederholt. Und kein Wort, das sic oder mehr qira'a hat!
Diese Zahlen spiegeln nur tatsächliche Unterschiede zwischen Wörtern in ihrem Qira#a# wider, weit entfernt von den Basica-Regeln (osol) eines Qira'a und den Rezitationsstilen/-regeln wie Imalah, Madd usw., die einen größeren Unterschied erzeugen können. Da ein Wort möglicherweise gleich geschrieben und unterschiedlich gelesen und interpretiert wird!
Am Anfang gab es 7 Ahruf der Koranrezitation. Jeder dieser 7 Ahrufs gehörte zu dieser Zeit zu den 7 großen Stämmen der Araber. In der Ära von Hazrat Usman (RA) begannen Qabail (Stämme) um die besten Harf (Plural: Ahruf) zu kämpfen. Einige sagten, es sei das Beste, andere sagten, es sei das Beste. Gleichzeitig versuchten die Leute, verschiedene Arten von Stilen im Koran zu mischen.
Kalif 'Uthman (RA) bemerkte dies und beschloss, offizielle Kopien des Korans gemäß den Schreibkonventionen der Quraisch anzufertigen und sie zusammen mit den Koranrezitatoren an die großen Zentren des Islam zu senden. Diese Entscheidung wurde von Sahaabah genehmigt und alle inoffiziellen Kopien des Korans wurden zerstört. Uthman verbrannte die inoffiziellen Kopien des Korans.
Es gibt also nur einen richtigen Lesestil, und den gibt es heute.
Das lässt 7/14 Teil Ihrer Frage.
Es gibt sieben Haupt-Qaris (Rezitatoren) des Korans. Jeder von ihnen rezitierte den Koran mit einer kleinen Variation. Jeder dieser Rezitationsstile wurde den Menschen durch zwei Rawis (Übermittler) übermittelt. Also insgesamt 14 Rawayaats. Sie sind wie folgt:
Also, wenn sie Hafs-An-Aasim sagen. Es bedeutet Riwayat Hafs von Qari Aasim-al-Kufi . Hafs von Aasim ist das am weitesten verbreitete Riwayat auf der ganzen Welt. Dies ist das Riwayat, das in Masjid-ul-Haraam, Ka'ba, verwendet wird.
Darüber hinaus gibt es noch drei weitere Qaris.
Alle Rawayaats sind korrekte Rezitationen des Korans. Aber ein Meister von allem zu sein, ist keine Kleinigkeit.
Beispiele für verschiedene Qirats von Mishary Al-Afaasi:
Für mehr Information:
Die Sieben Ahruf (Verschiedene Quran-Lesungen / Qiraat) sind mit der Sprachwissenschaft und der Sprachtechnik und den mit dem Heiligen Quran offenbarten Führern der Sprachpathologie verbunden: Wussten Sie, dass der Quran die 10 Gebote der Bibel bestätigt? Lesen Sie sie hier: https://drive.google.com/open?id=0B5eRG5TNKU3BODhIaDluYWlSMjA
Medi1Saif
Maounkhan