Nun, der Hauptpunkt ist die Definition von ahruf ... es gibt viele Interpretationen und keinen wirklichen Konsens: Wenn ich mich gut erinnere, erwähnte Imam as-Suyuti in seinem Itqaan الإتقان في علوم القرآن eine lange Liste von Interpretationen, die jeden POV erklären, denke ich - weil ich Ich habe diesen Teil seines Buches vor langer Zeit gelesen, also erinnere ich mich nicht gut und nenne dieses Buch nicht mein eigenes - er endete mit mehr als 40 Interpretationen, von denen er den anderen keine überlegene Bedeutung einräumte und sie zu den anderen zählte Angelegenheit der "Mutashabih", ähnlich wie bei ibn al-'Arabi, der sagte, die Angelegenheit sei sehr schwierig! Mulla 'Ali al-Qari fügte sogar einen 41. Fall hinzu.

Trotzdem könnte man sagen, dass es zwei höchstwahrscheinlich richtige Ansichten gibt:

• Die erste dieser beiden Ansichten ist, dass es bedeutet, dass es sich um unterschiedliche Wörter mit derselben Bedeutung handelt, im Grunde Synonyme, jedoch beschränken sie die Synonyme auf diejenigen, die der Prophet () einige seiner Sahabah () gelehrt hat, da wir keine Bedeutung haben können und Verwenden Sie es und geben Sie vor, es sei das Wort Allahs, da dies eine Lüge darüber wäre, dass der Koran das Wort Allahs ist und dass der Prophet () es von seinem Schöpfer berichtet hat und es ihm nicht über Jibreel offenbart wurde. Es gibt mehrere Sahih Ahadith, die diese Ansicht bestätigen und stärken.
• Die zweite dieser beiden Ansichten ist, dass sie sich auf 7 fasih-arabische Dialekte bezieht, darunter Quraish, Hudhail, Tameem, Dabah, Kinanah, Banu Asad und Qays.
  Wie Imam al-Hilali in einem Gedicht sagte:
  ^{Im Folgenden übersetze ich aus der arabischen Sprache, da diese Übersetzungen von mir sind, seien Sie vorsichtig!}

وأحـرفهـا في الذكـر تنبـي بأنها # لـغـات لـقـوم سبعــة هـكـذا ورد
Und die Buchstaben weisen darauf hin, dass sie ^(Tribes) der Sprachen sieben Sprachen sind . So wurde es angegeben
.

Beachten Sie, dass es sogar einen Streit über die Bedeutung von 7 ahruf gibt:

• Die Mehrheit nimmt es wörtlich, basierend auf einigen Sahih Ahadith, in denen der Prophet () Allah bat, die Rezitation für die Ummah in mehreren Schritten (7 am Ende) zu erleichtern.
• Unter den Gelehrten interpretierten einige sieben als Synonym für eine große Menge als Araber, wenn sie sagen wollten, dass viele 7, 70, 700 verwenden ... unter denen, die diese Ansicht vertraten, ist al-Qadi 'Iyad und er benutzte auch Sahih Hadith, um es zu unterstreichen .

Die meisten der damit verbundenen Beweise/Referenzen werden erwähnt in Wer sagte den letzten Teil von „Bukhari 2287“, Umar (رضي الله عنه) oder unser geliebter Prophet (صلى الله عليه واله وسلم)?

Die meisten Gelehrten sagen, dass wir jetzt immer noch 7 Ahruf haben.
Wieso den? Denn wenn wir davon ausgehen, dass ahruf die Sprache der Stämme bedeutet, dann werden Sie, selbst wenn die Hauptteile des Korans in der Sprache der Quraish geschrieben sind, Wörter aus hudail, thaqiif usw. darin finden. Während at-Tabari an der Meinung festhielt, dass wir den Koran durch das Harf von Zayd ibn Thabit rezitieren.
Mit anderen Worten, einige Gelehrte sagen, dass die Einschränkung, die von den Moshafs gemacht wurde, die zur Zeit von 'Uthman zusammengestellt wurden, eine Einschränkung auf einer Seite darstellte.

Andere sagen, dass diese Ahruf durch die verschiedenen Qiraat gezeigt werden, als ob die verschiedenen Gymnasien bei Unterschieden einen Harf darstellen würden. Die wichtigsten Gymnasien sind al-Kufa und al-Basra.

Viele der Interpretationen von ahruf beziehen sich auf die Art der Rezitation (Tajweed), daher zählen einige als ahruf imala , madd usw. oder unterschiedliche Rezitation desselben Wortes oder Ausdrucks wie (ich schreibe hier, wie es in der Rezitation rezitiert oder ausgesprochen wird) ( dies ist der "fasih"-Ursprung laut dem Hanbali-Linguisten al 'Okbari es ist die Lesung von ibn Kathir al Makki!)

Diejenigen, die glauben, dass die 7 Ahruf nicht existieren, meine ich, was ich Rezitation nennen könnte, unter Verwendung von Synonymen (eine Referenz mit Beispielen wird später verlinkt) als Beweis. Da dies nicht mehr erlaubt war, nachdem 'Othman die Kopien des Korans an die großen Städte des Islam verschickt hatte!

In dem Buch über die Koranwissenschaften von Sheikh al-Buti (möge Allah ihm gnädig sein) finden Sie möglicherweise einen Hadith, in dem gezeigt wird, dass der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) anscheinend alle arabischen Slangs so verstehen konnte wie er beantwortete eine Frage, während alle sahaba (möge Allah mit ihnen zufrieden sein) um ihn herum nicht einmal verstanden, was der Fragesteller sagte, weil er in seinem Slang at-Tumtomanya الطُمْطمانية Buchstaben durch andere ersetzte, also beantwortete er die Frage in derselben Sprache :

لَيْسَ مِنْ ‏امْبِرِّ ‏امْصِيَامُ فِي ‏امْسَفَرِ (Musnad Ahmad 5/434 unter der Autorität von Ka'ab ibn 'Asim al-Asha'ry) bey (Möge Allah mit ihm zufrieden sein)

Anstatt von

ليس من البرِّ الصيامُ في السَّفر

Eine Interpretation ist also, wie oben angegeben, dass die 7 Sprachen, die Sie erwähnt haben, die 7 Haupt-Ahruf sind, weil sie sich auf eine Fasih-Sprache beziehen, während andere Sprachen nie Teil des Korans waren. Hier ist eine Liste anderer alter arabischer Slangs/Sprachen (auf Arabisch)

Nun, AFAIK, die Qiraat, die akzeptiert und als die Sahih angesehen wurden, haben alle eine Überliefererkette, die der erste Übermittler war, nachdem unser Gesandter (Friede sei mit ihm) einer dieser Sahaba ist:

• Othman ibn 'Affan (von Quraish)
• Ali ibn abi Talib (von Quraisch)
• Ubay ibn Ka'ab (von Hudhail?)
• Abdullah ibn Masud (von Hudhail)
• Zayd ibn Thabit (von Hudhail?)
• Abu Musa al-Ash'ary (aus dem Jemen)
• Abu a-Darda' (von Hudhail?)

Während es andere Hafiz zwischen den Sahaba gab, kennen wir ihre Qira'a nicht, wie Mu'ad ibn Jabal, Abu Zayd und Salim Mawla Abu Hudaifah, Abdullah ibn 'Amr, 'Uqbah ibn 'Amir, einige fügten 'Omar ibn al hinzu Khattab, wie ihn einige Asaneed der 10 Qiraat nennen! ( Referenz auf Arabisch)

Alle von ihnen lehrten den Koran sogar vor der Sammlung von 'Othman oder früher der Sammlung von Abu Bakr (Möge Allah mit ihnen zufrieden sein). Der Hauptunterschied zwischen diesen beiden Sammlungen besteht darin, dass 'Othman ein Komitee bestellte, in dem der Schreiber Zaid ibn Thabit war (einer der Schreiber unseres Gesandten (Friede sei mit ihm)) und derjenige, der diktierte, Said ibn al-'Aass war hatte einen ähnlichen Slang/eine ähnliche Sprache/Aussprache wie der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) und er ordnete auch an, im Falle eines Unterschieds in der Rechtschreibung, Lesung usw. zwischen den Mitgliedern des Komitees, sich auf die Sprache der Quraish zu beziehen, falls vorhanden Worte im Koran aufbewahrt wurden, die nicht original in der Sprache der Quraish sind, weil die Menschen damals bereits die andere Version als aussagekräftiger akzeptiert oder bestätigt haben (oder so ähnlich). Und auch, weil einige Stämme einzelne Wörter oder Ausdrücke hatten, um einige Probleme auszudrücken, während andere viele Wörter oder Sätze brauchten, um dieselbe Bedeutung auszudrücken. Wie zuvor versuchten die Sahaba, den Koran so einfach wie möglich zu lehren, daher war die Verwendung von Synonymen erlaubt (siehe meine Beispiele in der Antwort vonWas sind die Lesungen (qira'at) des Korans? ).

In seinem Buch hat as-Suytuti eine Liste mit Wörtern erstellt, die nicht explizit aus der Sprache der Quraisch stammen!

Hier einige Beispiele aus einer anderen Quelle :

• In ( 2:90 ) stammt der Ausdruck „بئسما اشتروا“ von hudhail und bedeutet: „Wie erbärmlich ist das, was sie verkauft haben“, während es wörtlich bedeutet „ Wie erbärmlich ist das, wofür sie gekauft haben “
• In ( 2:227 ) bedeutet der Ausdruck „عزموا الطلاق“ wörtlich „Wenn sie entschieden haben oder sich scheiden lassen wollen“, während es in Hudhali zu verstehen ist „ wenn sie Talaq verwirklichen “!
• In (16:47) bedeutet „أو يؤخذهم على تخوف“ wörtlich „Oder dass Er sie aus Angst vor der Strafe nicht nehmen würde“, während es in Hudhali zu verstehen ist „ Oder dass Er sie nicht nach und nach ergreifen würde “, also تخوف hier bedeutet تنقص in der Sprache der Quraish.

Beachten Sie, dass der Einfluss von Hudhali in Riwayat Hafs sehr weit verbreitet ist, da es einer der Qiraat ist, der einen Missbrauch von "Hamzah" in den Worten "ء, Ä, ئ, أ," enthält.

Die Artikelserie dieser Quelle zeigt Ausdrücke von kinaanah , himyar , qays 'aylan, tay' , a-nabat , dem Stamm von Anmar , Tamym , dem Stamm von Jemen , dem Stamm von Madhaj ...

Die Sprache der Quraish mag vorherrschend sein, aber viele Wörter waren sogar den Sahabahs der Quraish unbekannt

Weiterhin gibt es Berichte, die eindeutig darauf hindeuten, dass Sahabah von Quraish die volle Bedeutung einiger Wörter im Koran nicht verstanden haben, bevor sie darüber informiert wurden, entweder von anderen Leuten oder Leuten aus ihrem eigenen Stamm, die die Bedeutung kannten: Zum Beispiel Imam at-Tabari berichtet in seinem Tafsir ( 6:14 ):

فاطر السماوات والأرض

فاطر und das Verb فطر können je nach Kontext unterschiedliche Bedeutungen haben, wie Sie hier lesen können.

13111 - حدثنا به ابن وكيع قال، حدثنا يحيى بن سعيد القطان، عن سفيان، عن إبراهيم بن مهاجر، عن مجاهد قال: سمعت ابن عباس يقول: كنت لا أدري ما" فاطر السماوات والأرض"، حتى أتاني أعرابيان يختصمان في بئر، فقال أحدهما لصاحبه:"أنا فطرتها ", يقول: أنا ابتدأتها. ( Quelle )
Ibn Waki' erzählte uns, er sagte, Yahya bin Saeed al-Qattan sagte uns, von Sufyan, von Ibrahim ibn Muhajir, von Mujahid, er sagte: Ich hörte Ibn Abbas sagen: Ich wusste nicht, was „der Schöpfer von die Himmel und die Erde“ war, bis zwei Araber in einem Brunnen streitend zu mir kamen und einer von ihnen zu seinem Besitzer sagte: „ Ich habe es erschaffen“, er sagt: Ich habe es initiiert ^{(oder erschaffen)} .

Wie konnte dies also die Sprache der Quraish sein, während ibn 'Abbas nicht wusste, was „ فاطر السماوات والأرض“ bedeutete?

Gleiches gilt für den letzten Satz in ( 7:89 ):

ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق

Das „افتح“ ist buchstäblich der Imperativ von فتح, was „öffnen“ bedeutet, aber auch andere Bedeutungen haben könnte, wie Sie hier lesen können .

At-Tabari berichtete erneut, dass ibn 'Abbas die Bedeutung nicht kannte, bis er sie aus einem Gespräch erhielt (dies ist einer von verschiedenen Berichten):

14854-حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبي، عن مسعر، عن قتادة، عن ابن عباس قال: ما كنت أدري ما قوله: (ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق) ، حتى سمعت ابنة ذي يزن تقول:"تعال أفاتحك "، تعني: أقاضيك. ( Quelle )
14854- Uns wurde von ibn Waki' erzählt, dass er sagte, mein Vater sagte uns, von Mas'aar, von Qatada, von ibn Abbas, er sagte: Ich wusste nicht, was er sagte: (Unser Herr, offen zwischen uns und unserem Volk mit der Wahrheit), bis ich die Tochter von Dhi Yazan sagen hörte: „Komm, ich werde dich verklagen “, was bedeutet: Ich verklage dich.

Tatsächlich zeigt der bekannte Hadith über die sieben Ahruf (siehe zum Beispiel in Sahih al-Bukhari ) das Problem sogar noch mehr, da sowohl 'Umar ibn al-Khattab, der wegen Hishams unterschiedlicher Rezitation von Versen einen Streit anfangen wollte Surat al-Furqan und Hisham ibn Hakim ibn Hazim هشام بن حكيم sind von Quraish, es ist daher unwahrscheinlich, dass 'Umar Probleme hätte, Hisham zu verstehen, es sei denn, der Prophet () lehrte ihn eine andere Lesart.

Nun, ein wichtiger Punkt, der viel Verwirrung stiftet, ist 7 Ahruf vs. 7 Qiraat, zumindest wissen wir, dass es sich um 10 gut akzeptierte Qiraat handelt, also sollte dies eine erste Diskrepanz sein. Und man sollte wissen, dass selbst einer dieser Qiraat viele Ahruf enthalten kann, wenn wir davon ausgehen, dass Ahruf Sprache der Stämme bedeutet.

Ein Beispiel für Unterschiede, die meiner Meinung nach gut erklärt sind, ist meine Antwort auf Wie erklärt man die Rezitation لَئِنْ انجــينا (Vers 6.63) von Al-Azami in seinem Buch „Die Geschichte des Korantextes“?

Gelehrte sagen, dass der Unterschied von Qira'at eine Bereicherung ist, weil es einen sehr kleinen Bedeutungsunterschied geben könnte, der hilfreich sein könnte, um beispielsweise eine genauere Regelung für Fiqh zu extrahieren. Oder eine andere Qiraa'a gibt eine Geschichte einfach aus einem anderen Blickwinkel wieder: zB Passiv/Aktiv-Form... Es war also der Koran, der zu einer Entwicklung der arabischen Grammatik führte.

Einige moderne Gelehrte wählten eine Interpretation von ahruf so, dass sie die erforderliche Karte geben konnten, aber wie Sie vielleicht verstehen, wäre dies nicht möglich oder zumindest schwierig, um die Umstände zu zeigen.

Vielleicht ist eine einfache Antwort auf die Existenz vieler Ahruf auch nach der "Vereinigung" aufgrund von 'Othmans Koransammlung, dass der Rasm von al-Mushaf (= Schrift des Korantextes) viele -legale- Interpretationen erlaubte, aber eine muss sein bewusst, dass diese Deutungen zumindest bei einer der mündlichen Überlieferungen mit einer vernünftigen Überliefererkette und natürlich mit einer klaren und erlaubten (daher korrekten bzw. legalen) arabischen Bedeutung vorangehen sollten!

Ich möchte auch auf meine Antwort zu Warum ist die Hafs-Lektüre des Korans so weit verbreitet? , die eine historische "Verbreitung" des Qiraat in der muslimischen Welt beinhaltet.

Abschließend zu Ihrem Problem mit dem Zählen von Versen, lesen Sie bitte meine Antwort auf Wie viele Ayaths gibt es im Al-Quran? .

Ich hoffe ich konnte helfen!

Und Allah weiß es am besten!

Diese "Versionen" sind alle derselbe Text, aber der Unterschied besteht darin, wie Sie die Aussprache der Wörter lesen. Egal, was Sie von Blogs sehen, sie sind alle gleich, aber einige sprechen Wörter anders aus als die anderen. Es ist, als hätte man einen Akzent für eine Sprache. Die Wörter bedeuten dasselbe, aber die Art und Weise, wie Sie sie sagen, unterscheidet sich.