Warum ist die Hafs-Lektüre des Korans so weit verbreitet?

Meine Antwort basiert hauptsächlich auf dieser schönen Geschichte der Verbreitung des Qiraa't des Gelehrten ibn Amin. Was zeigt, dass die Qiraa'a von Hafs 'an 'Asim seit vielen Jahrhunderten nicht einmal in al-Kufa selbst bekannt oder weit verbreitet ist. Ich habe versucht, es so gut wie möglich zusammenzufassen.

Beachten Sie, dass unter den Qurraa' der 7-10 Mutawatir- und 4 Nicht-Mutawatir-Lesungen, die irgendwie überlebt haben, im Allgemeinen sowohl die Lehrer als auch ihre Schüler akzeptierte und vertrauenswürdige Hadith-Überlieferer sind, mit Ausnahmen wie Hafs, die beschuldigt wurden, da zu sein. wenn, abgelehnt, ein Erschaffer usw.
Al-Bukahri hat sogar berichtet, dass Abu Bakr ibn 'Ayash أبو بكر بن عياش (Sho'aba), der sein Gefährte als Schüler von 'Asim sein sollte, sogar bestritt, ihn überhaupt zu kennen! (Siehe hier in al-'Oqaylys ad-Do'afa')

Die Verbreitung des Qiraat nach den "alten geographischen" Regionen der islamischen Welt

Der Kalif 'Omar ibn al Khattab hat einige Sahaba (Möge Allah mit ihnen allen zufrieden sein) in die verschiedenen Regionen geschickt, wie Abu Musa al-Ash'ary nach Basra und Abdullah ibn Mas'ud (al Hudali) nach Kufa, Abu Ad -Darda' zu a-Shaam ... um den Koran zu lehren!

a-Shaam (Die Region um Syrien)

Bis der Kalif 'Othman den Mushaf al-Imam oder die Mushaf-Kopie von a-Shaam mit al-Mughira ibn abi Shihab المغيرة بن أبي شهاب den Menschen schickte, wo sie gemäß der Qiraa'a von Abu ad-Darda rezitierten. Aber es gab einige Probleme, bei denen sie immer noch die Wahl von Abu ad-Darda' hielten. Später, als sie die qiraa'a von 'Othman (gemäß dem Mushaf) anpassten, wurde die qiraa'a von ibn 'Amir ابن عامر (einer der 7 qura') grundlegend von 'Othman's und in Fällen von abu ad-Darda's beeinflusst und Nafis نافع (ein weiterer der 7 Quraa', die arabische Wikipedia-Seite bestätigt diesen Einfluss) qiraa'a. Laut Imam ibn al-Jazari(unsere Hauptquelle, wenn es um die 10 qiraa't heutzutage geht) dieser qiraa'a war der wichtigste und man könnte sagen, der offizielle qiraa'a in der Region bis etwa 500 nH, als ein ausgezeichneter qari' von ad-Duri 'an abi 'Amr الدوري عن أبي عمرو kam aus dem 'Irak und führte diese Qiraa'a ein, die sich später im Land weit verbreitete, bis die 'Othmans kamen und die Qiraa'a von Hafs 'an 'Asim "aufzwangen".

al-Basra

Aufgrund der Nähe zu al-Hijaz wurden die Qiraa'a der Menschen in Basra von den Qiraa'a von al-Hijaz beeinflusst, so dass die Menschen dort Ende des 2. Hijri-Jahrhunderts entweder den Qiraa'a von Abu folgten ' Amr أبو عمرو (das vom Hijazi Qiraa'at beeinflusst wurde ) oder Ya'qub يعقوب (ein reines Basri Qiraa'a). Diese letzte Qiraa'a gewann immer mehr an Einfluss, bis sie im 5. Jahrhundert die wichtigste wurde (dies bestätigt ein Zitat von ad-Dani aus der arabischen Wikipedia ). Aber danach erlangte die Qiraa'a von Abu 'Amr erneut Einfluss in Basra und den meisten Teilen der islamischen Welt, bis die Türken ihrem Einfluss "ein Ende machten".

al-Kufa

Ibn Mujahid zitierte eine Aussage von Sulayman al-A'mash (gestorben 148 n.H.), in dem er versuchte, den Einfluss von ibn Masu'ds (beachte, er war Hudali, nicht Qurashi) Qiraa'a sogar nach dem Mushaf al Imam (hier als Qira bezeichnet) zu erklären -at Zayd ibn Thabit) wurde ihnen zugesandt -meine eigene Übersetzung, bitte nehmen Sie sie sorgfältig auf-:

Ich habe die Leute von al-Kufa gesehen (erfahren), und die Qiraa'a von Zayd (ibn Thabit) unter ihnen ist nicht viel mehr als die Qiraa'a von Abdullah (ibn Masu'd) unter euch, nur ein oder zwei (bis einige ausdrücken) Männer lesen es.

"

Beachten Sie, dass die qiraa'a von ibn Masu'd nicht nur in der harf/Sprache von hudail war, sondern auch einige aufgehobene ahruf usw. enthielt, und er zuerst den Mushaf al-Imam ablehnte, ihn aber später akzeptierte, als er nach Medina zurückkehrte ( Einige Gelehrte sagen, dass die Person, die 'Aisha in diesem Hadith fragte, der Qira'a von ibn Masu'd folgte). 'Othman hat Abdarrahman as-Sulami عبد الرحمن السلمي (der ein Schüler von Ali ibn abi Talib dem 4. Kalifen war) mit der Mushaf-Kopie nach al-Kufa geschickt. Beachten Sie, dass die Kufis aus politischen Gründen (ihrem Hass gegenüber al-Hajjaj ibn Yousuf a-Thaqafi ) die Qiraa'a von 'Asim (der dem Qurashi Mushaf und den Befehlen von al-Hajjaj folgte) ablehnten und die Qiraa'a von ibn beibehielten Masu'd .
Also '(auch bekannt als 'Asim ibn abi an-Nujud oder 'Asim al-Qaari' عاصم بن أبي النُّجُود أو عاصم القارئ) wählte einen Mittelweg zwischen sowohl dem Qiraa'a des Hijaz als auch dem Qiraa'a des ib Masu'a Der Einfluss von ibn Mas'uds Hudali-Dialekt ist in diesem Qiraa'a immer noch deutlich - ganz im Gegensatz zu den Leuten von Hijaz - es spricht das Hamza weit aus (zum Beispiel ist es wahrscheinlicher, dass Hijazi an -Nisa النسا sagt - was in Betracht gezogen wird als fasih- statt an-Nisa' النساء, aber ein deutlicheres Beispiel dafür ist ata'morona أتأمرون (bestellen Sie), was auch als atamorona أتامرون oder a-dhi'b الذئب (der Wolf) gelesen wird, was auch a gelesen wird -dheeb الذيب).
Später Hamza(ein persischer Qaari' und Lehrer der anderen Kufi-Qaari' Khallaf) machte eine Mischung aus allen Kufi-Qiraa'at, also ist sein Qiraa'a von 'Ali, ibn Masu'd und in Fällen von Ubays Qiraa'a und ihm beeinflusst geht weiter mit dem Mushaf von 'Othman.

Ibn Mujahid wies darauf hin, dass die Qiraa'a von 'Asim in Kufa verbreitet war, auch wenn es nicht die Haupt-Qiraa'a war, und Menschen, die ihr folgten, bevorzugten später die Riwaya von Abu Bakr ibn 'Ayach ( Sho'aba ) wie er wurde von 'Asim viele Male mit der Qiraa'a bestätigt, aber Abu Bakr war ein zurückgezogener Mann, so dass seine Riwaya in Kufa selten wurden und stattdessen die Riwaya von Hamzah wuchsen und dies die wichtigste Qiraa'a in Kufa bei ihm war (ibn Mujahids) Zeit. Und ebenso wie es bei a-Shaam der Fall war, kam die qiraa'a von abu 'Amr aus Basra und wurde dort viele Jahrhunderte lang angepasst, bis die 'Othmans kamen und Hafs 'an 'Asim "aufzwangen". Und vom Süden des 'Irak (insbesondere) Karbala' verbreitete sich die Qiraa'a von 'Asim in die Regionen mit schiitischer Mehrheit.

Nordafrika und al-Andalus

Die erste Lesung, die dort weit verbreitet war, war die Qiraa'a von ibn 'Amir von einigen Predigern wie Isma'il ibn Abdullah ibn abi al-Muhajir إسماعيل بن عبد الله بن أبي المهاجر. Beachten Sie, dass die meisten Soldaten oder Kämpfer, die Teil der Eroberung von al-Andalus waren, aus a-Shaam kamen und den Madhab von Imam al-Awza’ii dorthin brachten, sodass die Menschen von Maghrib und al-Andalus die (Shaami ) riwaya von Hisham 'an ibn 'Amir هشام عن ابن عامر zuerst. Und im 2. hijri Jahrhundert erreichte die Qiraa'a von Hamzah al-Qayrawan und nur wenige Leute lasen gemäß der Qiraa'a von Nafi'Die Aghalibah-Dynastie (184 nH-296 n.H.) nahm die Madhhab von Abu Hanifa als offizielle Madhhab an, die Qira'a von 'Asim (der zu den Lehrern von Abu Hanifa gehörte) war nur eine von vielen anderen Qira'at dort.
Ad-Dani(eine andere wichtige Quelle für die Qiraa't- und Koranwissenschaften, kein fortlaufender Sanad irgendeiner Qiraa'a, der heutzutage existiert, würde ihn nicht in der Überliefererkette haben) zitierte, dass ibn Barghout (272 n.H.) der erste war die qiraa'a von Nafi' in al-Qayrawan auferlegen. Hind Shalabi korrigierte in ihrem Buch (S. 232) diese Information und sagte, dass Qari' ibn Barghut vom Qadi (sicherlich Maliki) 'Abdullah ibn Talib عبد الله بن طالب angewiesen wurde, keinen anderen Harf (Buchstaben) als den von Nafi zu lehren. Ich zu seinen Schülern. Die Menschen in Tunis wählten die Riwaya von Qalun, während die westlichen Teile von al-Maghrib die Riwaya von Warsh min tariq al-Azraq (einem Schüler von Warsh aus Medina) gewählt haben. Man könnte also sagen, dass dieses Qiraa'

Wann begann sich die Riwaya von Hafs auszubreiten?

Die obigen historischen Berichte zeigen, dass, selbst wenn Hafs 'an 'Asim einer der Riwayat der 7 Qiraa't war, die von ibn Mujahid "definiert" wurden, er in keiner Region vorherrschend war, aber den Quraa' der Quraa eindeutig bekannt war 7 oder 10 qira't.
Um herauszufinden, wann, wie und von wo aus es sich auszubreiten begann, benötigen wir weitere Fakten, die nur aufgrund von Berichten von Gelehrten oder in früheren Kopien von Tafsir-Büchern gefunden werden konnten, da Tafsir-Bücher normalerweise eines der regional am weitesten verbreiteten Qiraa hatten 'a als Grundlage ... Ja, fast alle Tafsir-Bücher basieren (oder haben es am Rand) auf Hafs 'an 'Asim, aber das war vor ein paar hundert Jahren nicht der Fall!

Ibn al-Jazari (751-833 aH), der in den Tagen von Timur lebte , sagte, dass die offizielle Lesart von a-Sham, al-Hijaz, al-Yaman und Ägypten ad-Dury 'an abi 'Amr sei. Er hat Khorasan oder die Türkei nicht zitiert, auch wenn er dort lange studiert hat. Aber Imam az-Zamakhshari (aus Khorasan, gestorben 538 aH) schrieb seinen Tafsir auf der Grundlage der Lesung von Abu 'Amr. Dasselbe war der Fall bei Tafsir al-Wahidi (Autor von drei Tafsiren und dem berühmten „Asbab an-Nuzul“ أسباب النزول starb 468 n. H.). Während abu As-Su'ud (gestorben 952 n.H. aus der Türkei) Hafs als Grundlage für seinen Tafsir verwendete. Und außerhalb der Türkei?
Imam a-Shawkani الشوكاني (aus dem Jemen, gestorben 1250 aH) benutzte Riwayat Qalun 'an Nafi'الصنعاني tat dasselbe zuvor, während Hadramaut dem Riwaya von ad-Duri folgte.

Ein erstes Zeichen für einen auf Hafs basierenden Tafsir in der Türkei ist der Tafsir von Badr a-Deen al-Monshi ar-Rumi al-Hanafi 981 aH محمد بن بدر الدين المُنْشِي الرومي افحني. Später stellt ein Gelehrter Mohammad al-Mar'ashi 1150 aH fest, dass die Riwaya von Hafs in seinem Land (südlich der Türkei) der Standard war. Man könnte also sagen, dass nach der Verbreitung von Riwayat Hafs im 16. Jahrhundert in der Türkei es begann, sich im 18. Jahrhundert in a-Sham und im 19. Jahrhundert in Ägypten auszubreiten. Der große Hanafi-Gelehrte ibn 'Abideen a-Dimashqi ابن عابدين (1198-1252 nH/1748-1836) zitiert, dass Hanafi-Gelehrte die Riwaya von Hafs 'an 'Asim und ad-Duri 'An abi 'Amr gewählt haben.

"ومشايخنا اختاروا قراءةَ أبي عَمْرٍو وحفصٍ عن عاصم"

Noch zu der Zeit, als Sheikh al quraa' von Dimashq/Damaskus die Qiraa'a von abu 'Amr las, war dies noch 1951 die wichtigste Lesung in Hadramaut.

• Ein Hauptgrund – laut meiner Quelle – dafür (Verbreitung von Hafs) ist, dass es nach ibn al-Jazari (a-Dimashqi) keine Gelehrten gegeben hat, die sich bemüht haben, Bücher über das Thema Qiraat zu schreiben, also gibt es besonders in a-Sham und in fast der gesamten islamischen Welt eine Art Ignoranz für diese Wissenschaft gewesen, da der nächste große Gelehrte auf dem Gebiet von a-Sham Ahmad al-Hilwani al-Kabir (1228-1307 aH) war, der, als Bei einem Besuch in Mekka rezitierte der Scheich von Qiraat Ahamd al-Marzoqi für ihn in Hafs, was darauf hindeuten könnte, dass diese Qiraa'a zu dieser Zeit die bevorzugte Qiraa'a war.

Der bekannte Rezitator Abdarrashid as-Sofi aus Somalia sagte, dass sich die Qiraa'a von Hafs erst in den letzten 2 Jahrhunderten in der Welt verbreitet hat. Da die Leute von al-Mashriq aus Ägypten, a-Shaam, al-'iraq, al-Hijaz, der arabischen Halbinsel, dem Jemen und dem Sudan nur die qiraa'a von abu Amr al-Basri in beiden Riwayatt von ad-Duri und as-Susi. Der Hauptbeweis ist, dass die meisten Tafsir-Bücher dieses Qira'a wie Tafsir al-Jalalyn hatten ... (Ich selbst kenne einen somalischen Schüler von ihm, der sowohl das Riwaya von as-Susi 'an abi 'Amr als auch Hafs von ihm lernte)

• Ein weiterer Grund ist, dass, als die Druckereien zur Zeit von 'Othmans in Gebrauch kamen, sie den einfachsten Riwaya für die grundlegenden oder archaischen Maschinen zum Drucken von Mushafs gewählt haben. Und die Wahl fiel auf Hafs 'an 'Asim. Aber die Leute haben ihre Qiraa'a nicht hinterlassen, also haben einige sogar ihre Mushafs zurückgegeben, weil sie dachten, dass sie Fehler haben!

Später folgten viele Länder dem Beispiel und behielten die Riwaya von Hafs als offizielle Lesung bei.

Der lange Artikel enthält auch eine Anekdote über algerische Salafis, die die Masahif of Warsh aus Moscheen (in ihrem Land) stahlen und durch die Masahif Hafs ersetzten, die kostenlos von saudi-arabischen Behörden verteilt werden.

Fazit

Die Riwaya von Hafs breitete sich im 16. Jahrhundert aus und wurde zur offiziellen Riwaya der türkischen Othmanen, und aufgrund der archaischen Druckmöglichkeiten, die für einen ersten Korandruck gewählt wurden, ist dies ein wichtiger technischer Grund, warum diese Riwaya jetzt so ist in der islamischen Welt verbreitet.

Der andere Hauptgrund ist, dass nach ibn al-Jazari kein Gelehrter - im Nahen Osten - sich über einen langen Zeitraum bemüht hat, die Wissenschaft der Qiraa'at zu verbessern oder zu veröffentlichen, so dass nur wenige Menschen mit ihnen in Kontakt blieben die anderen qiraa'at und riwayat, die in den Regionen der islamischen Welt nicht üblich waren.

„Mir wurde von einem Salafi-Bruder erzählt, dass ein bekannter saudischer Gelehrter, als er hinter einem Gelehrten aus Mauretanien betete, begann, die Rezitation des Imams zu korrigieren, da er keine anderen Riwaya außer Hafs kannte und dachte, Warsh sei es nicht Korrekt!" Ich weiß nicht, wie ich diese Aussage relativieren soll! Aber vielleicht zeigt es die Auswirkungen der Abwesenheit von Qira'aat-Gelehrten im Nahen Osten!

Sheikh ibn Amin schrieb auch einen Artikel , der etwas gegen die rohen Hafs ist, wo er viele Erzählungen und Aussagen sammelte, die die Minderwertigkeit dieser rohen Hafs zeigen (den er sogar versucht, als schwachen Erzähler und Erzeuger anzugeben, zum Beispiel fügte er einen Ausruf hinzu Sho'aba fragt, wo und wann dieser Hafs das Lesen von 'Asim gelernt haben könnte, da er ihn nie mit 'Asim gesehen oder getroffen hat). All dies könnte durch Fehler erklärt werden, zum Beispiel lebte Hafs im Haus von 'Asim, da seine Mutter 'Asims Frau war, der Name Hafs ibn Sulayman al-Kufi ist üblich, so dass einige Hadith-Gelehrte ihn möglicherweise mit einem anderen Erzähler verwechselt haben.
Ibn Amin sagte auch, dass es eine Schande ist, dass heutzutage Riwayat Hafs am Rande von Tafsir a-Tabari erscheint, der in vielen Fällen dieses Riwaya ablehnte oder es als schwach oder weniger ausdrucksstark ansah. Zum Beispiel – ich habe es zufällig gefunden, daher könnte es viel bessere und klarere Aussagen geben – in seiner Interpretation des Verses ( 2:165 ) vertritt er eindeutig eine Position gegen die Qira'a (von Kufi-, Makki- und Basri-Gelehrten):

لو يرى (wenn sie sehen/erwägen)

und bevorzugt die Qira'a (von Shami- und Madani-Gelehrten):

ولو ترى (wenn du siehst)

Er fügte hinzu, dass weder al-Qurtobi noch at-Tabari (der ein Lehrer von ibn Mujahid und aus Kufa war und daher das Qira'at darin genau kennen sollte), die sich in der Wissenschaft des Qira'at auskennen, die Sonderfälle ansprachen der Rezitation in Riwayat Hafs in ihrem Tafsir und gezählt 24 Singularitäten in seinem Riwaya, für die kein akzeptiertes Riwaya eine Unterstützung hat.

Es gibt auch Berichte, die besagen, dass die Orientalisten einen gewissen Einfluss hatten.

Siehe auch diesen Artikel auf Arabisch zu diesem Thema.
Ich möchte hinzufügen, dass ich auch auf einen schiitischen Artikel zu diesem Thema gestoßen bin, aber sie zitierten nur sunnitische Quellen (wie ibn Mujahid) bis zum 3. Hijri-Jahrhundert. Einige Gelehrte sagen, dass Schiiten dieser Wissenschaft erst nach dieser Zeit Aufmerksamkeit geschenkt haben.

Und Allah weiß es am besten!

Interessanterweise ist es Nafis Lektüre, über die wir einen historischen Beweis dafür haben, dass sie durch ein politisches Dekret verkündet wurde. Ansonsten ist die Lektüre von Hafs immer der einzige Konkurrent unter den muslimischen Massen geblieben. Andere existierten, aber innerhalb von Gelehrtenkreisen.

Hind Shalbi schreibt in seinem Werk "Readings by Africans":

„Und es ist erwähnenswert, dass die Verbreitung von Nafis Lektüre in Afrika nur aufgrund des Beginns eines besonderen Interesses daran erreicht wurde. Und all dies geschah in Bezug auf die Schule von Imam Malik in Afrika und (in Bezug auf) das Politische und Intellektuelle Bedingungen, unter denen sich dieses Land zu dieser Zeit befand“ [ al-Qira'at bi Afriqiyyah, p235 ]

Dieser Artikel erwähnt auch Folgendes:

... Die einzige Ausnahme hiervon ist Qirwan, wo Qadi 'Abdullah ibn Talib , der Ende des dritten Jahrhunderts die Hidschra erließ, den Befehl erließ, dass den Menschen nur das Lesen von Nafi beigebracht werden sollte. Daher wurden danach auch gewöhnliche Muslime gezwungen, den Koran über das Lesen von Nafi' in Qirawan und in einigen anderen Gebieten, die unter seinem Einfluss standen, zu lesen. Der Grund dafür war wahrscheinlich, dass diese Leute die Anhänger von Imam Maliks Fiqh waren, und über Imam Malik wurde oben darauf hingewiesen, dass er im Allgemeinen die Lesung von Nafi' bevorzugen würde.

Was die Lektüre der Hafs betrifft, so wird über Hafs' Großmentor ( Hafs von Asim von al-Sulami ), al-Sulami, berichtet, dass:

Die erste Person, die die Lesung in Kufah lehrte, zu der 'Uthman die Leute versammelt hatte, war Abu 'Abd al-Rahman al-Sulami

Al-Sulami soll auch bemerkt haben, dass:

Die Lesart von Abu Bakr, 'Umar, 'Uthman und Zayd ibn Thabit und die aller Muhajirun und Ansar war dieselbe. Sie lesen den Koran gemäß der al-qira'at al-'ammah . Dies ist die gleiche Lesung, die der Prophet (s) Gabriel im Jahr seines Todes zweimal vorgelesen hat. Zayd ibn Thabit war auch bei dieser Lesung [genannt] die al-'ardah al-akhirah anwesend . Es war diese Lektüre, die er den Menschen bis zu seinem Tod den Koran lehrte.

Die Hafs-Rezitation ist am einfachsten zu lernen und zu meistern. Es gibt weniger Ausnahmen von den Regeln des Tajweed und der Aussprache des Standardarabisch im Vergleich zu anderen Qiraats, selbst im Vergleich zur Überlieferung von Shu'bah. Einem Kind (dessen Muttersprache nicht Arabisch ist) kann innerhalb weniger Monate beigebracht werden, den Koran gemäß der Überlieferung von Hafs perfekt zu lesen.

Die kurze Antwort ist, dass es immer das Lesen der Massen aus der Zeit des Propheten (pbuh) war. Ich habe einen Link zu einem Vortrag von Dr. Shehzad Saleem kopiert, in dem er aus sehr frühen Quellen zeigt, dass die gemeinsame Rezitation vor und sogar während der Zeit von Imam Hafs die gleiche war, die wir jetzt die Hafs-Rezitation nennen. https://www.youtube.com/watch?v=ZthEjA1pwHI

Die Hafs-Version ist diejenige, die allen mathematischen Wundern von „19“ entspricht, die 1974 von Dr. K. entdeckt wurden. Allah sagte, Er werde den Koran bewahren, also muss Er dies gemeint haben, denn dies ist die eine Version, die geworden ist die am weitesten verbreitete und am weitesten verbreitete Version . Das ist meine Erklärung, und Allah weiß es am besten.