In den 1850er und 60er Jahren brach in China die Taiping-Rebellion aus, die sowohl von Tokugawa Bakufu als auch später von der kaiserlichen Meiji-Regierung beobachtet wurde. Etwa 200 Jahre zuvor hatte Japan seine eigene Rebellion ( bei Shimabara ) mit einigen ähnlichen Merkmalen erlitten: z. B. begann im äußersten Süden des Landes, seine Führer waren angeblich Kinder der Prophezeiung (oder Söhne Gottes), beide waren inspiriert (bzw zumindest stark beeinflusst von) christlichen oder pseudochristlichen Theologien, beide waren extrem blutig usw.
Haben zeitgenössische (oder sogar aktuelle) Japaner angesichts all dessen Parallelen zu ihren eigenen Erfahrungen gezogen? Was dachten japanische Schriftsteller, Denker und Medien tatsächlich über die Rebellion und ihre Auswirkungen?
Ursprünglich hielten japanische Beobachter die Taiping-Rebellion für eine nationalistische Revolte von Loyalisten der Ming-China . Diese Wahrnehmung wurde zum Beispiel durch den Slogan der Rebellen „Zerstöre die Mandschurei, belebe Han-China (滅満興漢)“ gefördert. Daher glaubte Japan, dass die Rebellion ein Versuch der unterworfenen Han-Chinesen war, sich von ihren mandschurischen Oberherren zu befreien.
"二年以来、日本に伝えられている。
Die ursprüngliche Information ist, dass Taiping Heavenly Kingdom eine Ming-Wiederherstellungsbewegung der Nachkommen des Ming-Herrscherhauses oder vielleicht eine Bewegung der Heaven and Earth Society war . Sie eroberten 1853 Nanking und bedrohten Peiking. Diese Informationen gelangten ab 1852 nach Japan.
- Eto, J.
katsu kaishu zenshu[Gesamtwerke von Kaishu Katsu]. Tokio: Keiso Shobo (1970).
Japan stand der Ming-Dynastie traditionell freundlich gegenüber. Während der mandschurischen Eroberung wollten viele im Tokugawa-Shogunat eine 40.000 Mann starke Armee entsenden, um den belagerten Ming-Verteidigern zu helfen (als Antwort auf die Bitte von Nicholas Iquan Gaspard im Namen des Longwu-Kaisers ). Dies wurde durch den raschen Zusammenbruch der chinesischen Verteidigung und den Abfall von Nicholas Iquan verhindert, aber Japan leistete weiterhin begrenzte materielle Unterstützung für die Ming-Überreste in Taiwan .
Folglich erzeugte der Glaube, dass die Taiping-Rebellen für die Beendigung der mandschurischen Besatzung kämpften, in Japan positive erste Eindrücke. Um diese Zeit wurden mehrere Romane produziert, zum Beispiel die New Tales of Yunnan(雲南新話) , die die Wiederherstellung der Ming-China in einem Befreiungskrieg darstellen, der eindeutig von der Taiping-Rebellion inspiriert war.
Als jedoch mehr Nachrichten Japan erreichten, wurde deutlich, dass die Taiping-Rebellion in erster Linie ein religiöser Konflikt war. In Verbindung mit der weit verbreiteten Zerstörung und dem Blutvergießen, das die Rebellen anrichteten, verschlechterte sich die japanische Meinung. So schreibt beispielsweise der Samurai Hibino Teruhiro, der 1862 Teil einer Delegation nach Shanghai war:
《日比野輝寛・贅肬録》長毛賊以復明大義起兵 無可非議 惟以邪教惑滋愚民 釀成大䁊灣霦䁦霦霌
《Zeiyuuruku》 Die langhaarigen Banditen starteten ihre Rebellion im Namen der Wiederherstellung von Ming. Das können wir nicht kritisieren. Indem sie jedoch Kulte zur Gehirnwäsche von Bauern einsetzten, verursachten sie ein massives Chaos. Zehn Provinzen waren von der Katastrophe betroffen.
Die japanische Rebellion wurde durch hohe Steuern und die Verfolgung von Christen verursacht. Es ist nicht wie die Taiping-Rebellion, die ein Kult war, der von jemandem organisiert wurde, der hungrig nach Macht war. Also hat es die Japaner wahrscheinlich an nichts erinnert, da es einen so großen Unterschied gibt zwischen dem, was sie in China sehen, das ein tödlicher Bürgerkrieg war, und ihrem eigenen, viel kleineren Aufstand.
Die Zahl der Todesopfer in Taiping ist etwa 100-mal so hoch wie in Shimbara.
Alexandre
Meir-Erleuchtung