Ich habe immer gehört, dass die jemenitischen Juden des späten 11. Jahrhunderts so dankbar für die theologische Unterstützung waren, die sie durch die Schriften von Maimonides (Rambams Igeret Teiman) erhielten, dass dort, wo ihr Kaddisch-Gebet zuvor gesagt hatte:
Möge Sein großer Name gepriesen werden ... zu euren Lebzeiten und Tagen und zu Lebzeiten des ganzen Hauses Israel
Sie haben es geändert zu:
... zu euren Lebzeiten und Tagen und zu Lebzeiten unseres großen Lehrers Rabbi Moshe und des ganzen Hauses Israel
Gibt es dazu eine Textquelle? Wissen wir, wann sie es hinzugefügt haben? Gab es Bedenken, den Text der Gebete zu ändern? Und vor allem: Haben sie es gerade herausgenommen, als Maimonides starb (1204, glaube ich)? Gab es da irgendwelche Reibungen?
Ramban erwähnt es in seinem Brief an die französischen Weisen zur Verteidigung von Rambam (1232). Er schreibt (letzte Zeile der Seite und von dort aus fortfahrend):
והנני מעיד עלי לפני רבותי שמים וארץ, כי שמענו ממגידי אמת שבכל ארצות מלכות תימן, קהלות רבות עוסקים בתורה ובמצות לשמן, והיו מזכירים שם הרב בכל קדיש וקדיש: "בחייכון וביומיכון ובחיי דרבנא משה בן מיימון", אשר האיר עיניהם בתורה, והעמידן בקרן אורה , לבטל מהן גזרות קשות וכובד המס, כי היו כטיט חוצות מרמס. ומעליהם עול מלכות הרים, ויחלו מעט ממשא מלך ושרים
„Ich rufe Himmel und Erde zu Zeugen vor [Euch], meine Lehrer, für das, was wir aus zuverlässigen Quellen gehört haben: dass es in allen Gebieten des Königreichs Jemen viele Gemeinschaften gibt, die sich mit Tora und Mizwot für sich selbst beschäftigen Um des Willens willen würden sie den Namen des Rabbi [Rambam] in jedem Kaddisch erwähnen: ‚In eurem Leben und in euren Tagen und zu Lebzeiten unseres Lehrers Moshe ben Maimon.' Er erleuchtete ihre Augen in der Tora und versetzte sie in eine helle Situation, indem er ihnen viele ernste Verordnungen und die Härte der Besteuerung abschaffte – denn sie waren wie der Schlamm der Straßen niedergetreten – Er nahm ihnen das Joch des Königs ab , und sie erfuhren eine kleine Erleichterung von der Last des Königs und der Fürsten.“
Die übliche Erklärung, die ich gesehen habe, ist, dass dies tatsächlich damit zusammenhängt, dass er Iggeres Teiman geschrieben hat, obwohl es für mich so klingt, als wäre es mehr als das - dass er tatsächlich politisch für sie eingetreten ist (vielleicht durch Saladin, den Sultan von Ägypten und Syrien, dessen Arzt der Rambam war).
Falls es Bedenken gegen diesen Zusatz gab, werden diese meines Wissens nicht erfasst. Damals war der Wortlaut des Kaddisch vielleicht ohnehin etwas flüssiger. Ich habe einmal ein Manuskript eines Teils des Siddur durchgesehen, das aus dem 9. Jahrhundert stammt (in der JTS-Bibliothek), und das dortige Kaddisch ist extrem lang – es enthielt Anfragen von Hashem im Namen von Reish Galusa, den Anführern der Yeshivos von Sura und Pumbedisa, und eine vierte Person, deren Name unleserlich ist (es gibt eine wissenschaftliche Behauptung, dass es R' Amram Gaon war, der dieser Ansicht zufolge eine abtrünnige Jeschiwa leitete; meine persönliche Meinung ist, dass es einfach die örtliche Rav oder Rosch Jeschiwa von was auch immer war Gemeinschaft, aus der dieses Manuskript stammt). Es gab also sicherlich Präzedenzfälle für solche Ergänzungen, und tatsächlich ist das Kaddish Derabbanan, von dem wir sagen, eine Art Überbleibsel davon.
Ramban beschreibt diese Verwendung in der Vergangenheitsform ("היו מזכירים"), daher wurde sie wahrscheinlich eingestellt, als die jemenitischen Gemeinden die Nachricht vom Tod des Rambam erhielten. Noch einmal, wenn es Widerstand dagegen gab, ist es wahrscheinlich für die Geschichte verloren.
Schalom