Welche Art von Tod identifiziert Hesekiel in Hesekiel 18:24 für die Gerechten, die sich von der Gerechtigkeit abwenden? Ist es spirituell, körperlich oder etwas anderes?

Die Art von Leben und Tod, auf die sich der Prophet Hesekiel bezieht, ist physisch, d. h. verlängertes Leben und vorzeitiger Tod in dieser Welt (העולם הזה‎), eher als ewiges Leben und Bestrafung in der zukünftigen Welt (העולם הבא‎).

In Ese. 18:5 steht geschrieben,

Und wenn ein Mann gerecht ist und tut, was erlaubt und richtig ist...

Was definierte zur Zeit des Propheten Hesekiel, was rechtmäßig und richtig ist? Das Gesetz des Mose.

Keil und Delitzsch schrieben:

Die Gerechtigkeit besteht in der Erfüllung der Gebote des Gesetzes: nämlich (1) solche, die sich auf religiöse Pflichten beziehen, wie die Vermeidung von Götzendienst, sei es gröberer Art, wie das Essen auf den Bergen, dh das Befolgen von Opferfesten und daher Opfern für Götzen (vgl. Deuteronomium 12: 2.), oder einer verfeinerten Beschreibung, z. B. die Augen zu den Götzen zu erheben, sie anzusehen oder sie zum Objekt des Vertrauens zu machen und ihnen Bittgebete darzubringen (vgl. Psalm 121:1; Deuteronomium 4:19 ), wie Israel es getan hatte und immer noch tat (vgl. Hesekiel 6:13); und (2) diejenigen, die sich auf moralische Verpflichtungen beziehen, wie die Vermeidung von Ehebruch (vergleiche Exodus 20:14; Levitikus 20:10; Deuteronomium 22:22; und für טמּא Genesis 34:5) und den ehelichen Verkehr mit einer Frau während der Menstruation, was eine Befleckung der Ehebeziehung war (vgl. Levitikus 18:19; Levitikus 20:18).

Dementsprechend in Eze. 18:9 steht geschrieben,

„Er wandelt in meinen Satzungen und hält meine Urteile, um wahrhaftig zu handeln. Er ist gerecht; er wird gewiss leben“, sagte Gott Jahwe.

Daher gilt ein Mensch durch das Halten und Befolgen der Tora als gerecht ^und „er wird sicherlich leben“.

Aber um zu bestimmen, auf welche Art von Leben sich dies bezieht, das heißt, auf welche Art und Weise ein Mensch „gewiss leben wird“, müssen wir nur bestimmen, welche Art von Leben die Tora denen verspricht, die sie halten und ihr gehorchen.

Die Antwort lautet: Nirgendwo in der gesamten Tora verspricht sie denen ewiges Leben, die sie halten und befolgen. Vielmehr bietet die Tora denen, die sie halten und befolgen, nur ein verlängertes Leben im Land Israel.

Zum Beispiel in Deu. 4:40 steht geschrieben,

Darum sollst du seine Satzungen und seine Gebote halten, die ich dir heute gebiete, damit es dir und deinen Kindern nach dir gut geht und du lange lebst auf der Erde, die Jahwe, dein Gott, dir gibt , für immer.

Durch das Halten und Befolgen der Tora würden ihre Tage auf der Erde verlängert und sie würden die vielen körperlichen Segnungen ernten, die in der Tora aufgeführt sind. Auf der anderen Seite würden sie, wenn sie der Tora nicht gehorchten, die vielen körperlichen Flüche ertragen, die in der Tora aufgeführt sind. Darüber hinaus würden sie, wenn sie bestimmte todeswürdige Sünden ( חֵטְא מָוֶת ) begangen hatten, einen vorzeitigen Tod durch die Hand des Sanhedrin erleiden, der dafür verantwortlich war, das Volk Israel im Namen Jahvehs zu richten.

Bearbeiten: In seinem Kommentar schrieb "Jesus Saves",

Der Kontext deutete auf den geistlichen Tod hin. „Die Seele, die sündigt, wird sterben“ (V.20).

Die Einbeziehung des Wortes „Seele“ (נֶפֶשׁ) diktiert nicht, dass das „Leben“ und der „Tod“, auf das sich der Prophet Hesekiel bezieht, spirituell und nicht physisch ist. Um zu demonstrieren, dass dies nicht nur meine Romaninterpretation ist, kommentierten Keil und Delitzsch:

Die Seele, die sündigt, wird sterben. הנּפשׁ wird hier wie in vielen anderen Passagen für „Mensch“ verwendet, und מוּת ist gleichbedeutend mit dem Erleiden des Todes als Strafe. „Tod“ wird verwendet, um die vollständige Vernichtung zu bezeichnen, mit der Übertreter durch das Gesetz bedroht werden, wie in Deuteronomium 30:15 (vergleiche Jeremia 21:8; Sprüche 11:10).

Tatsächlich wird das hebräische Wort נֶפֶשׁ („Seele“) im Alten Testament selten im metaphysischen oder spirituellen Sinne verwendet. Es ist weitaus häufiger, dass es als Synekdoche des Teils für den Menschen selbst verwendet wird.

In Sprachbilder, die in der Bibel verwendet werden: Erklärt und illustriert , p . 640 schrieb Ethelbert William Bullinger:

Wenn es also heißt, dass „die Seele, die sündigt, sterben wird“, bedeutet es einfach, „der Mensch, der sündigt, wird sterben“. Die Kombination des Substantivs נֶפֶשׁ ( H5315 ) und des Verbs חָטָא ( H2398 ) kommt im Alten Testament zahlreiche weitere Male in Kontexten vor, die deutlich darauf hinweisen, dass es sich um einen Menschen handelt, der sündigt, und nicht nur um eine spirituelle Komponente im Menschen. In Anz. 31:19 , schreibt Moses, כֹּל הֹרֵג נֶפֶשׁ, das heißt, „wer auch immer eine Seele tötet“. Aber wie kann irgendein Mensch die metaphysische Seele eines anderen Menschen töten? ² Vielmehr bedeutet es einfach „wer auch immer einen Menschen tötet“, wie der Kontext von Num. 31:17 schlägt deutlich vor.

Zu dem Kommentar,

Dies würde ihnen „ein neues Herz und einen neuen Geist“ geben. Ihre kontextlose Interpretation beachtet die Warnungen Gottes nicht.

Und Sie sehen deutlich, dass der Prophet Hesekiel, wenn er beabsichtigt, sich auf den spirituellen Aspekt oder Bestandteil des Menschen zu beziehen, das Wort רוּחַ ( rūaḥ ), „Geist“, verwendet, aber נֶפֶשׁ ( nép̄eš ) bedeutet im Buch Hesekiel nichts dergleichen.

Fußnoten

¹ Natürlich bedeutet „gerecht“ in diesem Zusammenhang nicht absolut gerecht, sondern lediglich, dass eine Person das tut, was befohlen wird, und daher nicht die physischen Flüche und/oder den vorzeitigen Tod rechtfertigt, die diejenigen rechtfertigen, die ständig sündigen (d konsequent nicht tun, was die Tora befiehlt).

² Nach dem Neuen Testament kann nur Gott die Seele eines Menschen zerstören (einschließlich töten) (vgl. Mt 10,28 ).

Verweise

Bullinger, Ethelbert William. In der Bibel verwendete Redewendungen: Erklärt und illustriert . London: Herren, Eyre & Spottiswoode; New York: Herren, Young, 1898.

Delitzsch, Franz; Keil, KarlFriedrich. Kommentar zum Alten Testament , Bd. 9. Trans. Martin, James. Grand Rapids: Eerdmans, 1900.