Welche Auswirkungen hatte Bushido auf Japan nach der Meiji-Restauration?

^{(Ich denke, die Frage hat wirklich zwei Teile: (a) Auswirkungen der Ethik der Samurai und (b) die Auswirkungen von etwas, das "Bushido" genannt wird. Ich werde sie der Reihe nach ansprechen.)}

Hinterlassenschaften der Samurai

In den frühen Jahren der Meiji-Erneuerung wurden die Samurai als Shizoku eingeschrieben , und ihre Privilegien und Stipendien wurden allmählich abgeschafft. Der Großteil von ihnen wurde selbst von ihren Kollegen in hohen Ämtern als Belastung und Anachronismus angesehen. Es gab noch keine Nostalgie für den Samurai-Weg und keine bewusste Übernahme von Motiven, um das Bushido zu evozieren.

Nichtsdestotrotz war die Klasse der Samurai die gebildetste in Japan und am versiertesten darin, die Regierung von der höchsten bis zur niedrigsten Ebene zu leiten. Zwangsläufig dominierten die Samurai während der Meiji-Jahre Regierung und Bildung. Selbst in einer Zeit rascher und folgenreicher Veränderungen, oder vielleicht gerade deswegen, hinterließen sie einen Eindruck in vielen Teilen der neuen Gesellschaft und Regierung.

Ein Beispiel ist die Tokioter Polizei. Die Meiji-Truppe bestand hauptsächlich aus denselben Samurai, die die Hauptstadt unter dem Tokugawa-Shogunat überwacht hatten, und:

Eine Besonderheit, die in der Polizei von Tokio auftaucht, scheint auf das Erbe der Samurai zurückzuführen zu sein: die Betonung der öffentlichen Bildung und Verbesserung als Hauptaufgaben der Polizeiorganisation ... Die Veröffentlichung von Büchern und Broschüren, um die Öffentlichkeit über die neuen Gesetze und Vorschriften aufzuklären, und die Arbeit der Polizei bei der Verbreitung von Informationen über die Vorschriften zur öffentlichen Gesundheit sind die lobenswertesten Aspekte dieses Vermächtnisses.

_{- Kornicki, Peter Francis. Meiji Japan: Die Entstehung des Meiji-Staates. Psychology Press, 1998.}

Ebenso wurden die Erzieher von Meiji Japan (besonders früh) weitgehend aus dem Shizoku gezogen. Während die Unterrichtsmaterialien in den frühen Meiji-Jahren überwiegend aus westlichen Quellen übersetzt wurden, wurde dennoch Raum geschaffen, damit die größtenteils Samurai-Lehrkräfte ihre Schüler in den traditionellen Werten unterweisen, mit denen sie selbst aufgewachsen waren.

Viele der Ideale, die Meiji-Schulkindern beigebracht wurden, wären jungen Samurai-Schülern oder sogar einfachen Bürgern sehr vertraut gewesen, die zur Schule gingen, bevor die Meiji-Restauration von 1868 eine Gruppe moderner Nation-Builder an die Macht brachte. Zu diesen traditionellen Werten gehörten Genügsamkeit, Gehorsam, Geduld, Ausdauer, Mut, Selbstlosigkeit, Bescheidenheit, Anstand, Harmonie und Ehrlichkeit.

_{- Kornicki, Peter Francis. Meiji Japan: Die Entstehung des Meiji-Staates. Psychology Press, 1998.}

Im modernen Japan konnte man noch viele dieser Werte erkennen. Es sollte jedoch Vorsicht walten, sie den Samurai zuzuschreiben. Dass die alte Samurai-Klasse solche Werte verherrlichte, tat der Bewahrung dieser Werte keinen Abbruch. Auf der anderen Seite waren sie nie wirklich exklusiv für die Samurai oder identifizierten sich überhaupt mit ihnen, viele wurden von der chinesischen Philosophie und dem Konfuzianismus oder dem Buddhismus davor abgeleitet.

Eine erfundene Tradition

Zum Thema Bushido. Es ist wichtig zu erkennen, dass die Meiji - Konzeption von Bushidō (武士道) größtenteils ein erfundener Mythos war. Es war ein romantisches Bild, geboren aus Nostalgie, konstruiert aus Fragmenten der Vergangenheit, um den Zwecken moderner politischer Rhetorik zu dienen.

Einige Meiji-Intellektuelle entdeckten Veröffentlichungen aus der Edo-Zeit, die sie benutzten, um ihre Formulierung zu untermauern. Die wichtigsten davon waren Yamaga Gorui von Yamaga Soko [und] Hagakure. [Letzteres] sollte eine persönliche Erinnerung sein. Yamamoto Tsunetomo hat ausdrücklich darum gebeten, dass es nach seinem Tod verbrannt wird. Daher wurde es zum Zeitpunkt seiner Veröffentlichung nicht einmal von den Kriegern der Nabeshima-Domäne gelesen, zu der er gehörte . Erst in der Meiji-Zeit begannen diejenigen, die sich für Bushido interessierten, es zu lesen.

_{-Ohnuki-Tierney, Emiko. Kamikaze, Kirschblüten und Nationalismen: Die Militarisierung der Ästhetik in der japanischen Geschichte. University of Chicago Press, 2010.}

In diesem Sinne beeinflusste diese Version von Bushido die japanische Gesellschaft nicht so sehr, wie sie ein Produkt davon war. Das Konzept gab ihm eine historische Wurzel und hüllte es in verführerische Romantik, aber im Grunde bleibt der Bushido dieser Ära eine erfundene Tradition.

Es ist schwer festzustellen, inwieweit Jingoismus und Nationalismus den Bushido-Mythos vorangetrieben haben und inwieweit der Bushido-Mythos den jingoistischen Nationalismus genährt hat. Es ist eine Art Teufelskreis, der sich gegenseitig ernährt und antreibt. Klar ist jedoch, dass der Bushido-Mythos fast vollständig von den traditionellen Wegen der Samurai-Klasse getrennt ist.

Bushido und Militarismus

Busido ist vielleicht am engsten mit Japans militärischen Übertretungen im Vorfeld und während des Zweiten Weltkriegs verbunden. Das westliche Volksbewusstsein hält ein Bild von Japan in dieser Zeit als ein Land des fanatischen Militarismus und des eifrigen Patriotismus aufrecht. Besonders Selbstmordattentate und die Weigerung, sich zu ergeben, werden oft einer Samurai-Tradition zugeschrieben.

In dem begrenzten Umfang, in dem dieses Bild wahr ist, hat es jedoch nur eine sehr geringe Grundlage in Japans Samurai-Erbe.

[Im Gegensatz zu dem, was in die Köpfe japanischer Rekruten gehämmert wurde (und entgegen dem, was in der westlichen Propaganda leicht angenommen wurde), gab es wenig, was moderne japanische Wehrpflichtige mit dem „Kodex des Kriegers“ verband . Bushido, wie es in der modernen japanischen Armee verwendet wurde, war eine „erfundene Tradition“ neueren Ursprungs.

_{- Hughes, Matthew und Gaynor Johnson, Hrsg. Fanatismus und Konflikt in der Moderne. Rouledge, 2004.}

Tatsächlich wurden Samurai im Imperial Rescript von 1882, das die Grundlage für die Forderung nach absoluter Loyalität, Hingabe und Patriotismus von japanischen Soldaten bildete, überhaupt nicht erwähnt. Die Nation steckte noch in den Fängen der Verwestlichung. Das Wiederaufleben und die Romantisierung der Samurai würde noch Jahre ausbleiben.

[B]ushido wurde während und nach dem russisch-japanischen Krieg zu einem weithin akzeptierten und modischen Konzept ... [Bis 1906] forderte das imperiale Bushidō absolute Loyalität gegenüber dem Souverän und der Nation und versuchte, die Bereitschaft oder den Wunsch zu wecken, für diese zu sterben verursacht. [Dies trug] zur schnellen Popularisierung der Kriegerethik während des Krieges bei, und viele Bushidō- Theoretiker begannen, das Grundgerüst des imperialen Bushidō zu akzeptieren .

_{- Benesch, Oleg. Den Weg des Samurai erfinden: Nationalismus, Internationalismus und Bushidō im modernen Japan. Oxford University Press, 2014.}

Die vage definierte, aber kaiserzentrierte Version des Bushido, die aus dem russisch-japanischen Krieg hervorgegangen ist, ist in keiner ernsthaften Weise eine Fortsetzung der Ethik der tatsächlichen Samurai in der Geschichte.

Realität der Samurai-Ethik

Als die Samurai während der unruhigen Zeiten Japans eine aktive Streitmacht waren, war ihre Loyalität nie absolut, noch waren sie besonders daran interessiert zu sterben. Die letzte große Periode der Samurai-Kriege zum Beispiel war geprägt von gekokujō (下克上) – dem Umsturz von Über-Untergebenen-Beziehungen durch Gewalt oder politische Manipulation. Mit anderen Worten: Staatsstreiche.

Erst später, während des anhaltenden Friedens der Edo-Zeit , wurden die Samurai und ihr Ethikkodex definiert. Ihre früheren Kampftraditionen beeinflussten die Entwicklung des ursprünglichen Bushido, diktierten sie jedoch nicht. Denn zu diesem Zeitpunkt hatte der lange Frieden Samurai-Krieger in Verwalter verwandelt.

[B]ushido wurde während des langen Friedens der Tokugawa-Zeit als Ethik der herrschenden Klasse des Militärs kodifiziert, als sich die Wariros langsam von einer Klasse schwertschwingender Soldaten zu bürstenschwingenden Bürokraten verwandelten. Frühere Elemente des Kriegerverhaltens wurden sicherlich in das Bushido aufgenommen: Wie Conrad Totman betont, wurde die Bereitschaft des Kriegers, im Kampf zu sterben, für den Bürokraten als Grundlage der Unbestechlichkeit umformuliert ... Sogar wie es damals im 17. Jahrhundert kodifiziert wurde Bushido hatte in der Praxis wenig mit Militärs zu tun.

_{- Hughes, Matthew und Gaynor Johnson, Hrsg. Fanatismus und Konflikt in der Moderne. Rouledge, 2004.}

Somit spiegelte der Bushido , wie er vor 1867 bekannt war, die befriedete Realität Japans zu dieser Zeit wider. Das militärisch ausgerichtete Bushido , das in der späten Meiji-Zeit aufkam, konnte nicht angemessen als Fortsetzung dieser früheren Tradition beschrieben werden.

Die Umgestaltung der Tradition ist eine übliche Strategie, die von sozialen Akteuren verwendet wird, um veränderte kulturelle Institutionen als „unsere Tradition seit jeher“ darzustellen, damit die Menschen sie als „natürlich“ akzeptieren. ... [Soldaten, die] in Schützengräben an der nordchinesischen Front buchstäblich erfroren waren, wurden als "Krieger vergangener Zeiten" dargestellt, ausgestattet mit der japanischen Seele und symbolisiert durch Kirschblüten. Sie waren in die glänzende Rüstung mittelalterlicher Krieger gehüllt.

_{-Ohnuki-Tierney, Emiko. Kamikaze, Kirschblüten und Nationalismen: Die Militarisierung der Ästhetik in der japanischen Geschichte. University of Chicago Press, 2010.}

Obwohl die Samurai in Form bewaffneter Gefolgsleute abgeschafft wurden, blieben die Klassenunterschiede in der japanischen Gesellschaft bestehen, wenn auch in entspannter Form. Eine viel weitreichendere Veränderung war die Einführung des privaten Landbesitzes im Jahr 1873 . Davor waren die meisten Japaner arme Pächter auf riesigen Landstrichen, die alle einem einzigen Lord gehörten, wobei jeder Lord Samuarai einsetzte. Durch die Verteilung von Land unter den Yoeman und die Zulassung von Privateigentum wurde diese feudale Struktur zerstört und ein Großteil der strukturellen Macht der Samurai beseitigt.

Davon abgesehen waren die Samurai und Adelsfamilien weiterhin einflussreich und nahmen einen privilegierten Platz in der Gesellschaft ein, und dies gilt auch heute noch. Zum Beispiel sieht ein japanisches Arbeitsformular (das für ALLE gleich ist) so aus (wie es ein Amerikaner ausfüllen würde):

Beachten Sie die Zelle Nummer 3 rechts neben dem Namensfeld. Dies ist für das 印鑑 (Siegel). Normalerweise haben nur Menschen von adliger Abstammung ein Siegel. Obwohl natürlich ein Bürgerlicher ein Siegel anfertigen kann, kennen Führungskräfte den Unterschied zwischen edlen und gewöhnlichen Siegeln. Beachten Sie auch den großen Platz im Namensfeld, Feld 2. Der Grund dafür ist, dass von Ihnen erwartet wird, dass Sie dort nicht nur Ihren Namen, sondern auch Ihre Abstammung eintragen. Selbst für eine sehr niedrige Position wie ein Hausmeister wird erwartet, dass die Namen sowohl Ihrer Eltern als auch Ihres Heimatdorfes oder Herkunftsortes angegeben werden. Adlige oder Samurai-Nachkommen werden ihre Hauptabstammungslinien und alle wichtigen Vorfahren auflisten. Diese Informationen haben einen großen Einfluss auf die Beschäftigungsaussichten einer Person, insbesondere für hochbezahlte Positionen.