Mylavarapu Srinivasa Rao ist ein bekannter Gelehrter des Hinduismus und seiner Philosophie in den Bundesstaaten Telugu.
Er spricht in diesem Video (in Telugu) über die Größe von Indra. Er sagt
Indra ist der König aller Devas, die 100 Yajnas gemacht haben (bezieht sich auf Aswamedha Yajnas). Er wird die Weisen, die Tapasya machen, mit Kama (Lust), Krodha (Zorn), Lobha (Gier), Moha (Täuschung oder Verliebtheit), Mada (Stolz) und Matsyarya (Neid) prüfen. Die Leute denken im Allgemeinen, dass Indra Apsaras zu Weisen oder Rishis schickt, die in Tapasya vertieft sind, um sie abzulenken und seine Position als Indra zu schützen, aber das ist nicht richtig. Wenn dieses Verhalten von Indra wahr wäre, würden Devas ihm tatsächlich nicht erlauben, ihr Anführer zu sein. Eine Person, die Tapasya durchführt, sollte sich sechs Arten von Tests unterziehen.
Vishwamitra scheiterte im Test von Kama, als Indra Menaka schickte. Indra hat hier kein Dosha, aber es ist der Fehler von Vishwamitra, der im Test durchgefallen ist. Wenn ein Prüfer schwierige Aufgaben stellt und der Student durchfällt, ist es der Fehler des Studenten, der die Prüfung nicht bestanden hat, und nicht des Prüfers. Vishwamitra hatte nicht einmal eine Auseinandersetzung mit Indra, da Indra jedes Recht hatte, ihn zu testen.
Wenn eine Person in Kama gewinnt, testet er die Person in Krodha. Er testete Gautama muni in Krodha. Indra hat im Fall von Ahalya keine Sünde begangen. Diejenigen, die die Verse des Valmiki Ramayana richtig gelesen haben, können diese Tatsache nicht leugnen. Auch Ahalya hat keine Sünde begangen und das ist der Grund, warum Sri Rama, die Verkörperung des Dharma, Padabhi Vandana für Ahalya tat. Hier ist Dosha für Gautama Muni.
Er sagt, es sei Pflicht oder Recht von Indra, eine Person oder einen Rishi zu testen, der sich einer Tapasya unterzieht. Welche Schriften erwähnen, dass Indra das Recht hat, sich mit Kama, Krodha, Lobha, Moha, Mada und Matsyarya zu messen? Wenn schriftliche Beweise dafür gefunden werden, können diese Handlungen von Indra gerechtfertigt werden.
Der Vālmīki Rāmāyaṇa selbst erwähnt das Ziel von Indras Besuch bei Gautamas āśrama, das darin bestand, Gautama einfach die asketischen Kräfte zu nehmen. Im Gegensatz zu dem, was der Sprecher im Video sagt, war es in diesem Fall also kein Test.
Nachdem Gautama seinen Fluch auf Indra ausgesprochen hat, kehrt Indra zu seinem Loka zurück und sagt :
कुर्वता तपसो विघ्नं गौतमस्य महात्मन: ।
Weiterlesen„Ich habe das Ziel der Devatas erreicht, indem ich Hindernisse für Gautamas Strenge erschuf und dadurch den Zorn des großmütigen Weisen heraufbeschwor.“
अफलोऽस्मि कृतस्तेन क्रोधात्सा च निराकृता ।
शापमोक्षेण महता तपोऽस्यापहृतं मया ।।1.49.3।।„Durch seinen (Gautamas) Zorn wurden mir meine Hoden geraubt. Sie (Ahalya) wurde von ihm verlassen. Er hat seine asketische Energie durch das Aussprechen dieses großen Fluchs verloren .
Sprache:
सुरसाह्यकरं सर्वे सफलं कर्तुमर्हथ 1.49.4।।„Aus diesem Grund, oh Rishis, Charanas und große Devatas , ist es eure Pflicht , meine Hoden für den Nutzen, den ich euch gegeben habe , wiederherzustellen .“
Wenn es die Pflicht anderer Devatas ist, Indra wieder männlich zu machen, muss es die Pflicht von Indra sein, die Tapasyā der Weisen zu stören. Hätte Gautama Indra in diesem Fall jedoch nicht für seine abscheuliche Tat bestraft, wäre Indra bei seiner Aufgabe gescheitert.
Rāmāyaṇa von Gorakhpur Gita Press schlägt auch vor, dass Indra nur versucht hat, seinen Thron zu schützen:
Seiner Hoden beraubt, suchte Indra dann mit schüchternen Augen (die Gegenwart und den Ort zu den Göttern, angeführt von Agni (dem Gott des Feuers), sowie zu den Siddhas, Gandharvas und Caranas (wie folgt):- (1) " Wie ich die Strenge des hochbeseelten Gautama behinderte, indem ich seinen Zorn erregte ( und dadurch seinen Versuch vereitelt habe, meinen Thron zu beanspruchen), habe ich gerade erst der Sache der Götter gedient. (2) In einem Wutanfall wurde ich (entsprechend) meiner Potenz beraubt und Ahalya (auch) von ihm verleugnet. Er ist (somit) von mir seiner geistigen Energie beraubt worden, indem er angestiftet wurde, einen großen Fluch (sowohl auf mich als auch auf seine Frau) auszusprechen. (3) Daher, mit (der Zusammenarbeit von) der Schar von Sehern und den himmlischen Barden, oh Juwelen unter den Göttern, solltet ihr mich alle wieder zu meiner Männlichkeit zurückkehren sehen, da ich der Sache der Götter gedient habe. (4)
Bevor Rambhā auf der Bildfläche erscheint, sagt Vālmīki Folgendes :
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सम्भ्रमस्सुमहानासीत्सुराणां वासवस्य च ।महामुनौ, wenn der mächtige Asket, तस्मिन् विश्वामित्े, dass viśvāmitra, सन्तप्यमाने während der Buße, सुाणाम् für Devatas, वासवस्य च für Indra, सुमहान् groß, संभ्म: आसीत्सवस्य च übernimmt.
Als der mächtige Asket Viśvāmitra Buße verrichtete, wurden sowohl die Götter als auch Indra zutiefst beunruhigt .
Nochmals, wenn es Indras Pflicht ist, nur zu testen, ob ein Heiliger seine Sinne gemeistert hat, warum sollte er dann ein „zutiefst beunruhigter“ sein?
Zusammenfassend, aus der Sicht der Weisen, sind solche Handlungen von Indra zu ihrem eigenen Besten, aber aus Indras Sicht versucht er nur, seinen Padavī zu beschützen.
OP erwähnt auch:
Indra hat im Fall von Ahalya keine Sünde begangen . Diejenigen, die die Verse des Valmiki Ramayana richtig gelesen haben, können diese Tatsache nicht leugnen. Auch Ahalya hat keine Sünde begangen ...
Aber der Tilaka-Kommentar sagt, dass Indra eine Sünde begangen hat:
Warum hat sich Indra, der Bewahrer des Dharma, auf diese sündige Tat eingelassen?
Er hat diese Mission der Götter erfüllt, sonst hätte Gautama durch seine strenge Buße alle Götterplätze weggenommen. Gautama lehnte Ahalya ab. Dies war auch der Zweck der Götter. Wenn Gautama sie verflucht, wird ihm seine Buße genommen. Hätte er nicht geflucht, wäre die Buße nicht verloren gewesen. Tatsächlich bestand Indras Mission darin, in Gautama Wut zu erregen, was seine Buße zerstören würde.
PS. Man muss sich einfach fragen, warum Indra und andere Götter immer versuchen, ihre Posten zu schützen, und auch, warum sie nicht solche Erscheinungen machten, um die Tapasyā von Ravana und Kumbhakarṇa zu stören .
Indra Deva ist mit den Indriyas verwandt, die wiederum mit dem Geist (Manas) verbunden sind.
Der Atharva-Veda selbst sagt ausdrücklich, dass Indra der Herr des Geistes ist.
Indro Manasaspata.
Indra ist der Herr des göttlichen Geistes.
Atharva-Veda Samhita, Kanda 7, Sukta 97, Mantra 8.
Es gibt ein weiteres Mantra in derselben Samhita, das Indra auffordert, die Shada Ripus zu töten, die die sechs Feinde des menschlichen Geistes sind.
UlukayAtum ShushulukayAtum Jahi SvayAtum Uta KokayAtum SuparnayAtum Uta Grdhrayatum Drshadeva Pra Mrna Raksha Indra.
Ach Indra! Töte den Wahn (Eule), den Zorn (Wolf), die Eifersucht (Hund), die Lust (ChakravAka), die Arroganz (Adler) und die Gier (Geier).
Atharva-Veda 8.4.22
[Hier erwähnt das Mantra die sechs Feinde anhand von sechs relevanten Tieren.]
Es ist also Indra, der nicht nur den Geist beherrscht, sondern auch seine 6 Feinde tötet.
Daher ist es ganz natürlich zu glauben, dass Indra sich das Recht vorbehält, den Geist aller Tapasvins zu testen, deren Hauptziel es ist, die Kontrolle über Geist und Sinne zu erlangen.
Also, was der Acharyaji gesagt hat, macht für mich vollkommen Sinn.
Und vielleicht finden wir in den Puranas explizitere Hinweise auf das, wonach Sie suchen.
beschädigen
Der Zerstörer