Ein ziemlich verbreitetes Argument zur Interpretation von Genesis besagt, dass es gegen Ende von Genesis 11 einen Themenwechsel (oder vielleicht sogar ein Genrewechsel) gibt, im Grunde genommen, dass sich die Dinge von der (Vor-)Geschichte der Menschheit zur Geschichte Israels verschieben. Implizit, so das Argument, sei Genesis 2:4–11:26 weniger wörtlich und wäre ursprünglich als Erklärung dafür verstanden worden, wie die Dinge entstanden sind, nicht als wörtliche Geschichte. (Das heißt, es basiert möglicherweise auf tatsächlichen Ereignissen, interessiert sich jedoch meistens nicht für die historischen Details, sondern für deren Bedeutung - es vermittelt die Wahrheit, keine Fakten. Genesis 11:27 danach interessiert sich sowohl für die historischen Details als auch für die Bedeutung sie übermitteln.)
Welche textlichen Hinweise werden von denen, die diese Ansicht vertreten, angeboten, um ihre Position zu untermauern?
(Ich habe 1:1-2:3 absichtlich beiseite gelassen, da es von einer breiteren Gruppe anders als der Rest von Genesis angesehen wird. Mich interessiert nur die Grundlage für den Glauben an eine subtilere Verschiebung in Genesis 11.)
Es gibt eine Reihe von Indikatoren:
Themen
In den Texten in Kapitel 11 und früher handeln alle Geschichten von Gottes Bestrafung der Menschheit. Während das Thema der Errettung in diesen Texten präsent ist, gibt es auch ein Thema der Verderbtheit der Menschheit und ihres fortwährenden Falls aus der Gnade. Dieses Thema ist in den Texten nach Kapitel 11 nicht wirklich vorhanden – nur das fortgesetzte Thema der Erlösung.
Wir beginnen auch mit dem Thema des Bündnisses („Ich werde dich zu einer großen Nation machen“) in Kapitel 13, das in den vorherigen Kapiteln nicht vorhanden ist. In den vorangegangenen Kapiteln zerlegt Gott große Nationen – er erschafft sie nicht.
Umfang
Die Texte in den Kapiteln 1-11 sind Geschichten, die die ganze Menschheit betreffen und involvieren, aber in den Geschichten, die in den Kapiteln 12 und weiter beginnen, sind die einzigen Personen, die wirklich beteiligt oder betroffen sind, die Charaktere in der Geschichte (die Patriarchen und ihre unmittelbare Familie) und wir sind sie als warnende Geschichten mit Moral und Werten zu betrachten, die wir von ihnen lernen sollten. Die Geschichten in 1-11 neigen dazu, uns zu erzählen, wie die Dinge so wurden, wie sie sind, und machen Aussagen über die gesamte Menschheit – selbst wenn sie übertrieben wörtlich genommen werden (z. B. ist mit dem Fall von Adam und Eva die ganze Menschheit gefallen – einschließlich jener Mitglieder der Menschheit, die noch nicht existierten). Die Geschichten tendieren auch dazu, sich von Allgemeinheiten zu spezifischen Ereignissen zu verschieben – zum Beispiel hat die Geschichte vom Turmbau zu Babel nicht einmal einen benannten Charakter, es ist nur eine generische, unbenannte Gruppe von Menschen. Die generischen Geschichten haben auch Beziehungen zu anderen Mythen und Artefakten in Mesopotamien (z. B. Eridu Genesis, Enuma Elishe, Epic of Gilgamesh, Epic of Atrahasis, Creation Myth of Ptah, Creation Myth of Atum, Creation Myth of Amun, Creation Myth of Heliopolis, Zikkuraten usw.) Während die Geschichten die hebräische mündliche Überlieferung nacherzählen oder umgekehrt, sind sie zumindest bemerkenswert wegen ihrer Ähnlichkeiten und Unähnlichkeiten (z. B. das Thema des Hügels, Urwasser, Eine große Flut). , die Tatsache, dass die Menschheit geschaffen wurde, um die Erde zu regieren und nicht den Göttern zu dienen, der Monotheismus der Genesis vs. der Polytheismus anderer Geschichten). Natürlich teilen diese anderen mesopotamischen Texte Elemente mit den biblischen Texten, aber dies endet in Kapitel 11. Ab Kapitel 12 wir haben keine solchen Beziehungen zu anderen Texten und sehr wenig andere archäologische Beziehungen. Diese Geschichten sind einzigartig hebräisch und haben keine Beziehungen zu anderen Kulturen im Mittelmeerraum.
Die Toledot oder sieben Generationen von Patriarchen beginnen in Kapitel 11. Jede Generation ist durch eine Genealogie unterteilt, und Genealogien werden verwendet, um die Genesis logisch in Abschnitte zu unterteilen. Da wir eine Genealogie zwischen der Geschichte des Turmbaus zu Babel und der Geschichte von Abraham haben, können wir zumindest schlussfolgern, dass es dort eine Trennung gibt. Diese Unterteilung ist jedoch einzigartig, da wir zwei getrennte genealogische Segmente erhalten. Wir haben also "Dies ist das Konto von Sem". gefolgt von "Dies ist das Konto von Terah." - eine doppelte genealogische Hilfe, die wir sonst nirgendwo in Genesis haben. Dies deutet darauf hin, dass es in den Materialien eine Art thematische Unterteilung gibt.
Fazit
Aus diesen Gründen kommen die meisten Gelehrten zu dem Schluss, dass die beiden Abschnitte des Textes zumindest thematisch verschieden sind, auch wenn sie nicht glauben, dass sie einem separaten Genre angehören (Obwohl die meisten Gelehrten glauben, dass sie sich im Genre unterscheiden. Beispiele für Genres: historische Erzählung vs. Allegorie vs. Psalm vs. Weisheitsliteratur vs. Prolog vs. Poesie etc.). Einige Gelehrte gehen so weit zu sagen, dass sie aus unterschiedlichen Quellen stammen, und einige spekulieren sogar, dass Genesis 1-11 eine spätere Ergänzung des Textes gewesen sein könnte.
Thaddäus B
Lee Woofenden
James Shewey