Ich habe den Eindruck, dass die Trinität eine christliche Idee ist und dass die Juden Gott nicht als „drei in eins und eins in drei“ betrachteten. Wie wurde dann die folgende Passage vom Volk Gottes interpretiert, bevor das Christentum auf den Plan trat?
Dann sagte Gott: „Lasst uns Menschen machen nach unserem Bild, uns ähnlich – Genesis 1:26
Occam schreibt:
In Genesis 1:26 gibt es tatsächlich nicht drei Instanzen von „uns“. Es gibt nur eine Instanz, „We will make“ oder „Let us make“, gefolgt von zwei Possessivpronomen derselben Zahl. Der Vers lässt sich genauso gut übersetzen mit „Lasst uns Menschen machen nach unserem Bild und Gleichnis“ – mit nur zwei „uns“, wie es die Cambridge „New English Bible“ übersetzt. Darüber hinaus bemerken Sie vielleicht eine eklatante Änderung der Zahl in diesem Vers, da auf „Menschheit“ (Adam) anscheinend zuerst im Singular und dann im Plural Bezug genommen wird, wenn er über die Fische des Meeres und die Vögel der Luft herrscht. und dann im folgenden Vers wieder zurück zum Singular wechseln, wenn Gott „den Menschen“ (ha Adam) erschafft, indem er nur das erste Merkmal verwendet, das „Bild“ (was ist mit der „Ebenbildlichkeit“ passiert?).
Bezüglich der Verwendung selbst gibt es weitere Beispiele, wie zum Beispiel:
In 2. Samuel 24:14 sagt David zu Gad: "... lasst uns in die Hände des Herrn fallen ..."
In 2. Samuel 16:20 sagt Avshalom zu Ahitophel: "Gib uns deinen Rat, wie sollen wir handeln?"
In Exodus 1:10 schlägt der Pharao vor: "Lasst uns ihn austricksen, damit er nicht zunimmt und wenn der Krieg ausbricht, wird er sich unseren Feinden anschließen und aus dem Land fliehen."
In jedem dieser Fälle, wie in 1. Mose 1:26, verwendet eine Person den Plural (wir oder uns), wenn sie über eine Handlung nachdenkt, selbst wenn sie die einzige ist, die die Handlung entscheidet oder durchführt. Auf Englisch denken wir uns vielleicht „Sagen wir, der Butler hat es getan“ oder „Lass uns surfen gehen“, selbst wenn wir eine Person sind, die alleine an den Strand geht, denn auf Englisch, wie auf Hebräisch, drücken wir das so aus eine Hypothese oder ein Vorschlag bis zur Entscheidung. Und angesichts der Folgen dieser besonderen Entscheidung war es in der Tat klug, sorgfältig darüber nachzudenken, sicherlich den zusätzlichen Vers wert (der thematisch an Genesis 6:6 und Genesis 9:9-18 anknüpft).
Der Kontext von 1. Mose 1 verwendet konsequent die Einzahl, wenn er sich auf Gott bezieht. Beide Texte des Dekalogs und 5. Mose 6,4 lassen keinen Zweifel an der endgültigen Auslegung.
Beachten Sie, dass diese Antwort das OP nicht beantwortet, ebenso wie diese Antwort ; Vielmehr stellt es die Prämisse des OP in Frage.
Ich denke, es ist klar, dass der/die letzte(n) Redaktor(en) Elohim als einen betrachteten und daher als den Einzigen, der die Menschheit (Menschen) erschaffen hat.
Der Satz „Lasst uns machen …“ ist ein geliehenes Motiv aus anderen Kulturen des Alten Nahen Ostens und spielt auf das Konzept eines göttlichen Rates (Versammlung) an – etwas, von dem der letzte Redakteur auf der Grundlage der folgenden Passagen glaubte die hebräische Bibel.
Hiob 1:6-7 (NASB)
6 Nun gab es einen Tag, an dem die Söhne Gottes kamen, um sich vor den Herrn zu stellen, und Satan kam auch unter sie. 7 Der Herr sagte zu Satan: „Woher kommst du? Dann antwortete Satan dem Herrn und sagte: „Vom Umherirren auf der Erde und vom Umhergehen auf ihr.“
Der HERR wendet sich an die Söhne Gottes – die Bene Elohim – die seinen Thron umgeben. Es war derselbe himmlische Rat, der bei der Schöpfung anwesend war.
Hiob 38:6-8 (NASB)
6 „Auf was wurden seine Fundamente versenkt?
Oder wer hat seinen Grundstein gelegt,
7 als die Morgensterne miteinander sangen
und alle Söhne Gottes vor Freude jauchzten?
6 Oder der das Meer mit Toren umschloss
es hervorbrach und aus dem Mutterleib hervorging
Daher ist „Lasst uns machen …“ die Erklärung von Elohim, den Menschen nach ihrem (unserem) Bild zu machen. Er spricht diesen himmlischen Rat (Versammlung) im Kollektiv an, wie ein König es mit seinen Untertanen tun würde. Das Bild ist daher funktional und nicht ontologisch – das heißt, wir als Menschen sind nach dem Bild Gottes geschaffen, indem wir seinen Charakter und seine Eigenschaften getreu wiedergeben [diese Aussage kann locker genommen werden]. In diesem Bild von Gott delegierte Elohim seine Autorität an die Menschen – das heißt, die Herrschaft über die Erde zu haben – als solche sollen sie den Charakter Gottes in ihrem täglichen Leben widerspiegeln.
Wie bei dieser Frage erwähnt , besteht eine Möglichkeit darin, dass „uns“ einfach eine Verwendung des königlichen „wir“ sein kann – im Grunde spricht Gott mit sich selbst und es ist einfach eine Wendung.
Wahrscheinlicher ist jedoch, dass sich „uns“ hier auf Gott und den Heiligen Geist bezieht, die in 1. Mose 1,2 erwähnt werden
Nun war die Erde wüst und leer, und Dunkelheit lag über der Wassertiefe, aber der Geist Gottes bewegte sich über der Wasseroberfläche.
Nun, obwohl Sie gefragt haben, was dies vor der Trinitätslehre bedeutet, ist es wichtig anzumerken, dass nur weil das Judentum diese Lehre nicht hatte, dies nicht bedeutet, dass es den Heiligen Geist nicht als eine von Gott dem Vater getrennte Einheit betrachtete. Nach Jacob und Blau
Obwohl der Heilige Geist oft anstelle von Gott genannt wird ..., wurde er doch als etwas Besonderes konzipiert. Der Geist gehörte zu den zehn Dingen, die am ersten Tag erschaffen wurden
Höchstwahrscheinlich bezieht sich das „uns“ in Gen 1,26 in der vormessianischen Interpretation auf Gott und den Geist Gottes.
Ich werde die Frage neu anordnen, um sie gezielter zu beantworten, um mich zuerst mit der Exegese zu befassen. die Zitate werden hier alle beantwortet, aber in einer anderen Reihenfolge; Auch die Großbuchstaben betonen, bitte nicht bearbeiten.
„Ich habe den Eindruck, dass die Trinität eine christliche Idee ist“ und dass die Juden Gott nicht als „drei in einem und eins in drei“ betrachteten.
In diesem Teil der Frage wird angenommen, dass die "Trinity" oder "drei in eins und eins in drei" ist. wird von wem impliziert?
In diesem Fall bringt der Leser sein Wissen in die Frage ein, dies ist absolut der Fall, da das Wort Trinität und die Phrase "drei in eins und eins in drei" bisher nicht in der Genesis vorkommt. Die Frage sollte vielleicht besser nur im letzten Teil klar gestellt werden, und dann sehen, ob der Text aus seiner eigenen Exegese anbietet, wie dies verstanden werden könnte:
Wie wurde dann die folgende Passage vom Volk Gottes interpretiert, bevor das Christentum auf den Plan trat?
Dann sagte Gott: „Lasst uns Menschen machen nach unserem Bild, uns ähnlich – Genesis 1:26
Es gibt 4 Teile dieser Aussage, die die Aufmerksamkeit eines hermenutischen Studenten auf sich ziehen sollten:
Da im Hebräischen das Substantiv für Gott - אלהים ein Singular Plural ist, kann nicht viel über den Sprecher אלהים - Gott(e) erreicht werden, aber diese Gottheit im hebräischen Sinne bietet eine Vielzahl von Reden, selbst von einem Sprecher, wenn der Sprecher eine Gottheit ist, jedoch אלהים sprach nicht im Plural miteinander, sondern אלהים "sagte" , was bedeutet, dass ein Sprecher eine Aussage macht.
Die folgenden Punkte sind auch von Interesse hinsichtlich der אלהים-Natur dieser Verkündigung, Adam/Menschen auf der Erde zu machen:
Das Verb: נעשׂה – lasst uns machen
Ein Substantiv: בצלמנו - in unserem Bild Ein Substantiv: כדמותנו - in unserem Ebenbild
Es gibt 3 plurale Unterscheidungen und Pluralitäten, die beachtet werden müssen, wie sie vom 1 אלהים-Gott gemacht wurden, 1. die Erschaffung des Menschen durch UNS, 2. dieser Mensch wird in UNSEREM Bild sein, 3. dieser Mensch wird in UNSEREM Ebenbild sein.
Ist diese dreifache Aussage über das Erschaffen des Menschen mit einer Trip-Fold-Natur bedeutsam, die des Gemachtwerdens, des Gemachtwerdens mit einem Bild, des Gemachtwerdens mit einem Bild und einer Ähnlichkeit? Dies hängt davon ab, was über den אלהים-Gott vorher im Text von 1. Mose 1 offenbart wird, um herauszufinden, ob diese Erschaffung des Menschen, das heißt nach Gott - אלהים in Bild und Gleichnis, was von seiner Natur oder seinem Wesen offenbart wird. Und in der ersten Offenbarung Gottes an uns aus dem Text ist auch die Natur von אלהים zu sehen, die im Singularbefehl spricht und Gott (Singular) zu einer genauen Wahl macht, um אלהים zu beschreiben:
Genesis 1
1 Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde.
2 Und die Erde war wüst und leer; und Finsternis lag über der Tiefe. Und der Geist Gottes schwebte über dem Wasser.
3 Und Gott sprach: Es werde Licht! Und es wurde Licht.
Ausgehend von dieser ersten Offenbarung müssen wir uns mit der Frage in Gen 1:26 befassen, wie Gott mit der Schöpfung interagiert, was zu sehen ist in:
Während weitere Offenbarungen zeigen würden, wie das Haupt Gottes seine verschiedenen Funktionäre benutzte, ist dies mehr als genug Beweis dafür, dass Gott in die Schöpfung eingreift und dem Menschen eine dreifache Natur nach seiner eigenen vermittelt, in: 1: Gott, der Schöpfer, der Sein hat und daher macht den Menschen zu haben, 2. Gott hat ein Bild im Geist und macht den Menschen, um sein Bild im Geist zu haben, 3. Gott hat ein Ebenbild in dem, was "gesagt" wird (logisches Wort - Logos), und macht den Menschen, um Ebenbild zu haben, nachdem Gott "gesagt" hat " Fähigkeit.
Das „besagte“ Ebenbild ist am schwierigsten zu kommunizieren, ohne eine neue Sprechform zu verwenden, aber es wäre am besten „Sein Wort“ zu sagen. Hebräisch: DeBaR, Griechisch: Logos.
Während Christen im Zusammenhang mit der vollständigen Offenbarung der Schrift oft trinitarische Theologie gelehrt wird, ist die Behauptung des OP: „Ich habe den Eindruck, dass die Trinität eine christliche Idee ist“ und dass die Juden Gott nicht als „drei in einem und einer von drei".
Zutreffend, aber es ist nicht so, dass eine dreifältige Natur des einen Gottes אלהים nicht erkannt werden könnte.
Interpretation von Genesis 1:26?
Genesis 1:26 (NASB)
26 „Da sprach Gott: Lasst uns Menschen machen nach unserem Bild, uns ähnlich, und sie sollen herrschen über die Fische im Meer und über die Vögel des Himmels und über das Vieh und über die ganze Erde, und über alles Gewürm, das auf der Erde kriecht.“
Wenn wir mit einer solchen Frage wie in 1. Mose 1:26 konfrontiert werden, können wir in den heiligen Schriften nach unserer Antwort suchen. Aus den heiligen Schriften lesen wir, dass Jesus an der Erschaffung der Welt beteiligt war und neben seinem Vater ein Meister der Arbeit war.
Sprüche 8:30 (NASB)
30 Dann war ich neben ihm wie ein Werkmeister; Und ich war täglich seine Wonne und freute mich immer vor ihm.“
Johannes 1:3 (NASB)
3 "Alle Dinge sind durch ihn entstanden, und außer ihm ist nichts entstanden, was entstanden ist."
Kolosser 1:15-16 (NASB)
15 „Er ist das Ebenbild des unsichtbaren Gottes, der Erstgeborene der ganzen Schöpfung. 16 Denn durch ihn wurden alle sichtbaren und unsichtbaren Dinge in den Himmeln und auf Erden geschaffen, seien es Throne oder Herrschaften oder Herrscher oder Gewalten – alle Dinge sind durch Ihn und für Ihn geschaffen worden."
Von "BibleHub".
Matthew Henrys kurzer Kommentar
Sprüche:8:22-31 Der Sohn Gottes erklärt, dass er an der Erschaffung der Welt beteiligt war. Wie fähig, wie geeignet ist der Sohn Gottes, der Retter der Welt zu sein, der ihr Schöpfer war! Der Sohn Gottes wurde vor der Welt zu diesem großen Werk ordiniert. Hat er Freude daran, elende Sünder zu retten, und sollen wir uns nicht an seiner Errettung erfreuen?
Fazit.
Das Wort war Gottes einzige direkte Schöpfung, der einziggezeugte Sohn Gottes und offensichtlich der enge Gefährte Gottes, zu dem Gott sprach, als er sagte: „Lasst uns Menschen machen nach unserem Bild, uns ähnlich.“
Andere Schriftstellen beweisen deutlich, dass das Wort Gottes Vermittler war, durch den alle anderen Dinge ins Dasein kamen: „Doch für uns gibt es nur einen Gott, den Vater, von dem alle Dinge stammen und wir für ihn existieren; und einen Herrn, Jesus Christus, durch ihn sind alle Dinge, und wir existieren durch ihn.“ (1.Kor.8:6 NASB)“ der Anfang der Schöpfung Gottes, sagt dies:“(Offenbarung 3:14 NASB)
In seinem Kommentar zur Genesis in der Oxford Jewish Study Bible glaubt auch Dr. Jon Levenson , Listenprofessor für Jüdische Studien an der Harvard Divinity School, dass der Plural in Genesis 1:26 „höchstwahrscheinlich eine Einstellung im göttlichen Rat widerspiegelt: Gott der König gibt seinem Kabinett der untergeordneten Gottheiten die vorgeschlagene Vorgehensweise bekannt, obwohl er allein die Entscheidungsgewalt behält. *
Ähnliche Vorkommnisse, bemerkt Professor Levenson, können in 1 Kings, Isaiah und Hiob gefunden werden:
Micha aber sagte: „Ich rufe euch auf, das Wort des HERRN zu hören! Ich sah den HERRN auf seinem Thron sitzen, und das ganze Heer des Himmels stand zu seiner Rechten und zu seiner Linken. Der HERR fragte: Wer will Ahab überreden, dass er marschiere und bei Ramoth in Gilead falle? Da sagte der eine so und der andere so, bis ein gewisser Geist vortrat und vor den HERRN trat und sprach: Ich will ihn locken. 'Wie?' fragte ihn der Herr. Und er antwortete: ‚Ich werde ausgehen und ein Lügengeist sein im Munde aller seiner Propheten.' Dann sagte Er: „Du wirst locken und du wirst siegen. Geh hinaus und tu es“ (1. Könige 22:19-22, JPS Tanach )
In dem Jahr, als König Usija starb, sah ich meinen Herrn auf einem hohen und erhabenen Thron sitzen; und die Schöße seines Gewandes füllten den Tempel. Seraphen standen Ihm zur Seite. Jeder von ihnen hatte sechs Flügel: mit zwei bedeckte er sein Gesicht, mit zwei bedeckte er seine Beine und mit zwei konnte er fliegen. Und einer rief dem anderen zu: „Heilig, heilig, heilig! Der HERR der Heerscharen! Seine Gegenwart erfüllt die ganze Erde!“ (Jesaja 6:1-3)
Eines Tages stellten sich die göttlichen Wesen vor den HERRN, und der Widersacher kam mit ihnen (Hiob 1,6)
Eine ähnliche Interpretation findet sich auch im talmudischen Kommentar von Raschi :
Lasst uns Menschen machen: Von hier lernen wir die Demut des Heiligen, gepriesen sei Er. Da der Mensch den Engeln ähnlich geschaffen wurde und sie ihn beneiden würden, befragte er sie. Und wenn er Könige richtet, berät er sich mit seinem himmlischen Haushalt, denn so finden wir in Bezug auf Ahab, dass Micha zu ihm sagte (1. Könige 22:19): Ich sah den Herrn auf seinem Thron sitzen, und das ganze Heer des Himmels war neben Ihm stehen, zu Seiner Rechten und zu Seiner Linken. Gilt nun links oder rechts für Ihn?! Vielmehr bedeutet [die Passage], dass diese [Engel] rechts standen, um sich zu verteidigen, und diese [Engel] links standen, um zu verfolgen. Ebenso (Dan. 4:14): Durch den Ratschluss der zerstörenden Engel ist die Sache, und durch das Wort der Heiligen ist der Befehl.Auch hier beriet er sich mit seinem himmlischen Haushalt. Er sagte zu ihnen: „Unter den himmlischen Wesen gibt es einige, die mir ähnlich sind. Wenn es unter den irdischen Wesen kein Ebenbild von mir gibt, wird es unter den Geschöpfen der Schöpfung Neid geben.
*. 1. Aufl., S.14
Einige haben behauptet, die Pluralpronomen von Genesis 1.26 beziehen sich auf die Dreifaltigkeit. Aber das ist keine richtige Exegese des hebräischen Textes. Die Pluralpronomen „uns“ und „unser“ werden einfach vom hebräischen Substantiv elohim verlangt, das Plural ist. Es ist einfach hebräische Grammatik und kann nicht verwendet werden, um die Trinitätslehre zu beweisen. Lesen Sie When Critics Ask von Norman Geisler und Thomas Howe Seite 30-31.
Dieser Vers ist tatsächlich prophetisch, das heißt, er hat eine ursprüngliche Bedeutung und eine zukünftige Bedeutung. Man könnte es ein Gleichnis nennen. Siehe Matthäus Kapitel 13 über Jesus, der Gleichnisse lehrt und erklärt. Viele der Geschichten und Ereignisse des Alten Testaments haben eine futuristische Ouvertüre und werden wiederholt. Die Erschaffung des Menschen nach dem Ebenbild Gottes war nicht der physische Mensch, der aus den irdischen Elementen geschaffen wurde, sondern dass er zu einer lebendigen Seele gemacht wurde. Durch die Seele haben wir ewige Existenz und wissen, was wir richtig und falsch tun. Gott ist ein Geist (Johannes 4:24). Gott hat manchmal eine physische Form angenommen, um in dieser physischen Welt zu interagieren. Er ging mit Adam und Eva im Garten spazieren (obwohl wir die Form nicht kennen). Er erschien Mosses auf dem Berg. War ein Feuer und eine Wolke über den Israeliten, die durch die Wüste zogen. Seine Herrlichkeit erfüllte die Stiftshütte, der Tempel. Und in den Letzten Tagen wandelte er als Jesus Christus auf der Erde. Er ist das Ebenbild des unsichtbaren Gottes.
Collosians 1: 13 der uns von der Macht der Finsternis befreit hat und uns in das Reich seines lieben Sohnes versetzt hat: 14 in dem wir die Erlösung haben durch sein Blut, sogar die Vergebung der Sünden: 15 der das Ebenbild des Unsichtbaren ist Gott , der Erstgeborene aller Kreatur:
*Hebräer 1: 1 Gott, der einst zu verschiedenen Zeiten und auf verschiedene Weise durch die Propheten zu den Vätern geredet hat, 2 hat in diesen letzten Tagen zu uns geredet durch seinen Sohn, den er zum Erben aller Dinge eingesetzt hat, durch wen auch er machte die Welten; 3 Der der Glanz seiner Herrlichkeit und das Ebenbild seiner Person ist und alle Dinge durch das Wort seiner Macht aufrechterhält, nachdem er allein unsere Sünden getilgt hatte, sich zur Rechten der Majestät in der Höhe niedergelassen hat:
1. Korinther 15:45 Und so steht geschrieben: Der erste Mensch, Adam, wurde eine lebendige Seele; der letzte Adam wurde zu einem belebenden Geist gemacht. 46 Das war aber nicht zuerst das Geistige, sondern das Natürliche; und danach das, was geistlich ist. 47 Der erste Mensch ist von der Erde, irdisch; der zweite Mann ist der Herr vom Himmel. 48 Wie die Irdischen, so sind auch die Irdischen; und wie die Himmlischen, so sind auch die Himmlischen. 49 Und wie wir das Bild des Irdischen getragen haben, werden wir auch das Bild des Himmlischen tragen . 50 Das sage ich nun, Brüder, dass Fleisch und Blut das Reich Gottes nicht ererben können; auch die Korruption erbt die Unbestechlichkeit nicht.*
Gott schuf den ersten Menschen, Adam, nach seinem Bild. Den Menschen nach dem Ebenbild Gottes zu erschaffen, ist ein Werk, das bis heute durch den Dienst Jesu und seiner Jünger und all jener fortgesetzt wird, die seinen Lehren folgen und sie weitergeben. Lesen Sie, was Jesus in Johannes Kapitel 3 zu Nikodemus über die Wiedergeburt sagte, nicht im Körper, sondern im Geist; nicht von der Erde, eher himmlisch; im Ebenbild Gottes.
Das „uns“ und „unser“ bedeutet nicht, dass Gott mit sich selbst spricht. Das „uns“ und „unser“ schließt die Pluralgruppe von ein; Gott, Christus Jesus und alle, die seinen Wegen gefolgt sind und nach dem Bilde Gottes leben. Diejenigen, die mit anderen teilen, um geistliche/himmlische Dinge zu suchen und nicht die Dinge dieser Welt, dass die Zuhörer ebenfalls verwandelt werden könnten, um in das Bild des lebendigen Gottes zu sein.
Es ist ein Fehler zu glauben, dass Juden nicht glauben, dass Gott eine dreieinige Natur hat. sie glauben einfach nicht, dass die drei Teile „Personen“ sind.
Das Wort „Vater“ hat eine Gematria von 3.
Die drei Teile werden eher als „Aspekte“ denn als Personen gesehen.
Drei Aspekte der jüdischen Seele
Der Mensch wurde nach dem Ebenbild Gottes geschaffen und spiegelt seine dreieinige Natur wider, so Harav Yitzchak Ginsburgh.
Eine weitere verwandte Manifestation der dreifachen Schnur ist die Aussage der Weisen: „Auf drei Dingen steht die Welt: auf der Tora, auf dem Dienst und auf Taten der liebenden Güte“ (Avot 1:2).
Dies ist der Triade Wort, Werke und Leben sehr ähnlich, da sie sich auf die Trinität in SP bezieht.
Personifikation Die Schöpfungskräfte werden personifiziert.
Die vielen Tore der Offenbarung und schöpferischen Kraft werden in der kabballistischen Schrift personifiziert und in den jüdischen Mythos als göttliche Wesen übertragen, die geringer sind als Gott selbst, wie etwa Engel. Sogar die Buchstaben des Alphabets werden selbst personifiziert und mit persönlichen Eigenschaften wie Demut versehen. Dies unterscheidet sich nicht sehr von der Personifizierung des Wortes als Sohn oder Meschiach oder als Adam Kadmon, der die Personifizierung der Tora selbst darstellt.
Das jüdische Verständnis von Gen 1,26 beinhaltet Gespräche zwischen den personifizierten Eigenschaften Gottes.
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