Wer sind „wir“ in 1. Mose 1,26, wenn Gott einer ist?

Gen 1:26 sagt:

Dann sagte Gott: „Lasst uns Menschen machen nach unserem Bild, uns ähnlich

Was bedeutet hier das Wort „uns“?

Es gibt auch andere Beispiele für dieses „uns“ in Gen 3:22:

Siehe, der Mensch ist wie einer von Uns geworden und kennt Gut und Böse; und nun könnte er seine Hand ausstrecken und auch vom Baum des Lebens nehmen und essen und ewig leben

Was bedeutet das in den Ansichten des Judentums? Wer gehörte zu „uns“? Was glaubt das Judentum mit den "Genesis Plurals"?

Die Thora ist voll von seltsamen und scheinbar widersprüchlichen Versen, die sich auf die mündliche Überlieferung verlassen, um die richtige Bedeutung zu entschlüsseln und die vielen Schichten zusätzlicher Informationen/Lehren zu enthüllen, auf die in den Versen angespielt wird. Ein Anfänger sollte die Thora nicht ohne die Hilfe eines zuverlässigen orthodoxen Rabbiners studieren, der sich gut auskennt und Zugang zum mündlichen Gesetz hat.
@ray Ich versuche nicht, "die Thora zu studieren", wie Sie vielleicht denken, wir benutzen die Bibel, da ich Christ bin. Ich möchte wissen, wie die Juden heute zu diesem Thema stehen.
Diese Frage ist in erster Linie sprachlicher und nicht streng theologischer Natur. Das us bezieht sich auf das Eloh im ( Gott s ), ein grammatikalisch plurales Wort, das sich ursprünglich auf Herrscher bezieht , da es viele Herrscher auf der Erde gibt (die herrschende Klasse, die sich historisch aus einem König und seiner gesamten königlichen Familie zusammen mit dem Adel und dem Adel zusammensetzt militärische Führung), und alle Wörter, auch die abstrakten, bezeichneten ursprünglich alltägliche Realitäten.

Antworten (3)

Nach dem Judentum ist Gott unbestreitbar eins, nicht mehrere Wesen in einem (noch Mitglied eines Pantheons von Göttern). Was bedeutet also die Verwendung des Plural in der ersten Person? Die vorherrschende Erklärung ist, dass Gott andere (nicht-göttliche) Wesen anspricht, obwohl einige sagen, dass Gott mit sich selbst spricht (wie man es tut, wenn man beide Seiten eines Dilemmas betrachtet).

In B'reishit Rabbah (einer frühen Midrasch-Sammlung) 8:3 sagen die Rabbiner Yehoshua ben Levi und Shimon ben Nachman, dass Gott den Rest der Schöpfung berät, wie ein König, der Berater befragt. R. Ammi sagt, dass Gott sein eigenes Herz befragt. In 8:4 scheint R. Berekia zu sagen, dass Gott sich auf die personifizierte Barmherzigkeit bezieht (Gott erfüllt den Menschen mit Barmherzigkeit als Teil der Schöpfung, sagt er). Es ist erwähnenswert, dass die Rabbiner im Midrasch ziemlich viele Attribute und unbelebte Objekte verkörpern; R. Berekia tut hier nichts Ungewöhnliches.

In 8:5 berichtet R. Shimon über einen Streit unter den dienenden Engeln darüber, ob der Mensch erschaffen werden sollte. Auch der babylonische Talmud, Sanhedrin 38b, spricht diese Idee an; R. Yehudah sagte im Namen von Rav, dass Gott, als er den Menschen erschaffen wollte, zuerst eine Gruppe von dienenden Engeln schuf und dann zu ihnen sagte: "Ist es Ihr Wunsch, dass wir den Menschen nach unserem Bild machen?".

Warum sollte Gott jemanden um Rat fragen? B'reishit Rabbah 8:8 bietet dies an (zitiert aus der Soncino-Übersetzung):

R. Samuel geb. Nahman sagte im Namen von R. Jonathan: Als Moses damit beschäftigt war, die Tora zu schreiben, musste er die Arbeit eines jeden Tages schreiben. Als er zu dem Vers kam UND GOTT SAGTE: LASST UNS MENSCHEN MACHEN usw., sagte er: „Souverän des Universums! Warum gibst du Ketzern eine Entschuldigung?' „Schreibe“, antwortete Er; "Wer irren will, darf irren." „Mose“, sagte der Herr zu ihm, „dieser Mensch, den ich geschaffen habe – lasse ich nicht große und kleine Menschen aus ihm hervorgehen? Wenn nun ein großer Mann kommt, um die Erlaubnis [für eine beabsichtigte Handlung] von jemandem zu erhalten, der geringer ist als er, kann er sagen: "Warum sollte ich meinen Untergebenen um Erlaubnis bitten?" Dann werden sie ihm antworten: "Lerne von deinem Schöpfer, der alles erschaffen hat, was oben und unten ist, doch als er kam, um den Menschen zu erschaffen, beriet er sich mit den dienenden Engeln."

Fazit: Gott hat alle Dinge erschaffen und ist der alleinige Herrscher des Universums. Aber das bedeutet nicht, dass Gott nicht göttliche Wesen (ein himmlisches Gericht) erschaffen und mit ihnen interagiert hat, genauso wie er später mit irdischen Wesen interagieren würde, und laut R. Shmuel hatte er damit einen absichtlichen erzieherischen Zweck.

Weiterführende Lektüre: Bei der Zusammenstellung dieser Antwort habe ich Sefer Ha-Aggadah (englisch: The Book of Legends ), zusammengestellt von Hayim Nachman Bialek und Yehoshua Hana Ravnitzky, zusammen mit den zuvor zitierten Quellen, maßgeblich verwendet .

Saadiah Gaon to bereishis (1:26) sagt, dass „lasst uns machen“ die Bedeutung von Singular hat, obwohl es im Plural steht, weil es die „majestatische Art zu sprechen“ ist. Er beweist dies, indem er andere Beispiele wie Bereishis 29:27 , Bamidbar 22:6 und Daniel 2:36 bringt .

Denken Sie daran, dass dies das Äquivalent zu „dem königlichen Wir“ ist.
Raschi sagt nichts?

Rashi erklärt dort :

"Von hier lernen wir die Demut des Heiligen, gesegnet sei Er. Da der Mensch nach dem Ebenbild der Engel geschaffen wurde und sie ihn beneiden würden, konsultierte Er sie..."

Beachten Sie auch, dass der nächste Vers die Singularform verwendet:

„Und Gott schuf den Menschen nach seinem Bilde …“

Wer sind „wir“ in 1. Mose 1,26, wenn Gott einer ist?
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