Es gibt eine Gruppe, die lehrt, die Worte in Genesis 1:26 zu analysieren:
Und Gott sagte: „Lasst uns Menschen machen nach unserem Bild, nach unserem Gleichnis, und sie werden herrschen über die Fische des Meeres und über die Vögel des Himmels und über die Tiere und über die ganze Erde und über alles Gewürm auf die Erde kriechen."
Und Gott schuf den Menschen nach seinem Bild; als Ebenbild Gottes schuf er ihn; männlich und weiblich erschuf er sie.
Der Grund, warum zwei Bilder herauskamen, ein männliches und ein weibliches, ist, weil G-tt zwei Bilder hat, ein männliches und ein weibliches Bild, und dass Elohim das darstellt. Hier ist ein Video, in dem sie es besser erklären: http://www.youtube.com/watch?v=RdGiwk5ohNQ . Wie wahr ist das? Ist es möglich, dass Elohim meint, dass G-tt zwei Bilder hat, ein männliches und ein weibliches Bild? Danke!
Es ist wichtig, im Hinterkopf zu behalten, dass die praktisch universelle Meinung 1 im orthodoxen Judentum besagt, dass G'tt kein Bild macht. Wenn also G-tt in irgendeiner jüdischen Literatur als anthropomorph beschrieben wird, müssen wir, um diese Beschreibung zu verstehen, abstrakt, metaphorisch denken.
Diese Ansicht ist ausdrücklich in den 13 Glaubensgrundsätzen von Maimonides kodifiziert, die er in seinem Kommentar zur Mischna umreißt ( Sanh. 10:1 ). Es basiert auf Versen in der Bibel, Deuteronomium 4:15 , um nur einen zu nennen. Diese Haltung wird auch aus der tanaaischen Zeit deutlich, durch die Übersetzung der Bibel ins Aramäische durch Onkelos den Bekehrten, wo er sich alle Mühe gibt, menschenähnliche Eigenschaften G-ttes auf konzeptionelle Weise zu beschreiben (eines von vielen, vielen Beispielen ist in zu sehen Genesis 29:32 ).
Ebenso wichtig ist das Konzept der Einheit G-ttes, das von Maimonides an derselben Stelle diskutiert wird und auf Deuteronomium 6:4 basiert . Maimonides drückt es am besten aus:
"... nicht wie einer in einem Paar und nicht wie einer in einer Spezies und nicht wie ein einzelner Mensch, der sich in viele Individuen aufspaltet, und nicht wie ein einfacher Körper, der endlos geteilt werden kann, sondern Er ... ist einer in Einssein, dass es in Einssein nichts Vergleichbares gibt..."
Dass G-tt also zwei buchstäbliche Bilder hat oder zwei Geschlechter hat oder überhaupt ein Geschlecht hat oder zwei Dinge ist, widerspricht dem fundamentalen jüdischen Glauben.
Abgesehen davon sehen wir beide Geschlechter in Bezug auf G'tt. Im Allgemeinen wird G-tt als ein Mann bezeichnet, egal ob er mit dem Namen Elokim ( Gen. 1:27 ), dem unaussprechlichen Namen ( Gen. 2:5 ), oder dem Namen Adonut ( Gen. 18: 30 ).
Das einzige weibliche Wort, das wir in Bezug auf G'tt finden, ist Shechina , das Wohnen oder Ruhen [von G'ttes Gegenwart]. Auf diesen Namen wird in Bsp. 25:8 und in der rabbinischen Literatur viele Male ausdrücklich erwähnt, zum Beispiel von Onkelos in Gen 9:27 , in Megilla 29a oder Bava Basra 58b . Die Shechina wird in der äußerst esoterischen Passage von קם רבי שמעון, die aus dem Tikkunei Zohar stammt, sogar metaphorisch als Niddah bezeichnet, eine Frau, die von ihrer Menstruation unrein ist (siehe Artscroll Yom Kippur Machzor Hayim Yehezkel S. 56).
Ein Weg, das Geschlecht in Bezug auf G-tt zu verstehen, ist durch die Rollen von Mann und Frau, die am klarsten und einfachsten durch den Zeugungsakt gesehen werden. Das Männchen wirkt auf das Weibchen ein, das diese Handlung empfängt und nährt, indem es neues Leben erschafft.
Basierend auf der obigen Metapher kann man G-tt leicht als einen Mann sehen, denn alles kommt von Ihm, und Er kontrolliert die Welt und wirkt auf sie ein.
Ich bin auf zwei Verständnisse der weiblichen Rolle der Shechina gestoßen. Auf die erste wird in 2. Mose 25,8 angespielt : „Und sie werden mir eine heilige Stätte machen, und ich werde unter ihnen wohnen . “ Beachten Sie, dass G-tt erst unter uns wohnt, nachdem wir ihm einen heiligen Ort geschaffen haben. Um G-ttes Gegenwart in unserem Leben und aus unserer Perspektive zu erkennen und zu schätzen, müssen wir eine Handlung durchführen, auf die Er reagiert, indem wir sie zu einer menschlichen Verwirklichung Seiner Gegenwart kultivieren, so wie die Frau die Handlungen des Mannes kultiviert.
Das zweite Verständnis basiert auf dem abschließenden 'Heh' in dem unaussprechlichen vierbuchstabigen Namen (ich glaube, ich habe das in der Jüdischen Meditation gesehen , geschrieben von Rabbi Aryeh Kaplan, z"l). Im Grunde beschreiben die Buchstaben des Namens G-ttes vermittelnde Wirkungen Seines Willens von Ihm zu uns. Das abschließende Heh , die Schechina, stellt dar, dass Er Seine Gegenwart zu uns empfängt und es uns erlaubt, Ihn wahrzunehmen und zu erkennen. Indem Seine Gegenwart von Ihm zu uns angenommen wird, spielt Seine Schechina die Rolle der Frau in uns die Metapher, ( denken Sie an das Oneness-Prinzip ).
1. Ich habe Rav Ahron Lopiansky nach dem Körperlichen Rishonim gefragt . Er sagte, dass es nur zwei gibt, von denen wir wissen, dass sie dies überhaupt als Möglichkeit erwähnen. Einer ist der Ravad, der Körperlichkeit als einen Fehler bezeichnet, den einige gemacht haben. Der andere ist Rav Moshe Taku, der über Körperlichkeit spricht, dessen vorhandenes Werk jedoch zu fragmentiert ist, um eine klare Meinung oder Haltung zu erraten. In erster Linie ist es eine Polemik gegen Rationalismus, Esoterik und andere Analyseverfahren, dass er die einfache Bedeutung der Bibel und der Weisen „verwässert“ empfand. Jede Erwähnung von Körperlichkeit wäre dann nur eine argumentative Gegenbehauptung, um die Lücken in solchen Behauptungen aufzuzeigen.
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esra