Was hat HaShem davon, den Menschen zu machen?

Ich zitiere ein wenig aus Rabbi Kaplans Handbuch des jüdischen Denkens, Kapitel drei mit dem Titel Man. Siehe dort für seine Quellen.

3:4 Da Gott in sich absolut vollkommen ist, ist es offensichtlich, dass er kein inneres Bedürfnis hatte, das Universum zu erschaffen. Daraus muss geschlossen werden, dass Gottes Erschaffung des Universums ein vollkommener Akt von Altruismus und Liebe war. So steht geschrieben: „Die Welt ist aus Liebe gebaut“ (Psalm 89:3)

3:12 Der Mensch wurde daher als ein Geschöpf geschaffen, das in der Lage ist, bis zu einem gewissen Grad das größtmögliche Gute, nämlich Gott selbst, zu verstehen und letztendlich zu erfahren. Es kann daher gesagt werden, dass Gottes Absicht bei der Schöpfung darin bestand, sich selbst von einem Geschöpf erfahren zu lassen, das weit entfernt und viel niedriger als er selbst ist. Es wird daher gelehrt, dass Gott das Universum erschaffen hat, weil „Er einen Aufenthalt in der Unterwelt wünschte“. (Tanchuma Naso 16)

3:13 Gott gab dem Menschen eine psychologische Verfassung, mit der er die größtmögliche Freude daran empfinden würde, etwas zu tun, von dem er wusste, dass es gut und nützlich ist. Dieses Vergnügen wird entsprechend der Wichtigkeit der Autorität gesteigert, die erklärt, dass eine gegebene Handlung gut ist. Da Gott selbst die höchstmögliche Autorität ist, kann es kein größeres Vergnügen geben, eine gut gemachte Arbeit zu leisten, als dem ausdrücklichen Willen Gottes bewusst zu gehorchen.

3:15 Gehorsam gegenüber Gottes Willen erfüllt daher seinen altruistischen Zweck in der Schöpfung.

3:16 Um das Vergnügen einer solchen Leistung genießen zu können, muss der Mensch unbedingt wissen, dass seine Leistung eine Angelegenheit seiner eigenen freien Wahl ist und nicht das Ergebnis seiner Natur des Zwanges. Damit alle Handlungsmöglichkeiten dem Einzelnen überlassen bleiben, hat Gott dem Menschen absoluten freien Willen gegeben.

Es gibt wirklich zwei Möglichkeiten, diese Frage zu betrachten. Eine Möglichkeit ist, "welchem ​​Zweck die Erschaffung des Menschen dient", worauf sich die anderen Antworten bezogen haben. Die andere Art, die Frage zu stellen, lautet: „Was war Hashems Motivation, sich zu entscheiden, den Menschen zu erschaffen?“

Diese zweite Frage ist das, was der Rambam als keine "echte" Antwort beschreibt. Der Rambam schreibt in Moreh Nevochim 3:13, nachdem er auf die Schwierigkeiten bei der Identifizierung des Zwecks (תכלית) der Schöpfung hingewiesen hat, was die unvermeidliche Schlussfolgerung sein muss:

ואם תאמר אין זה לשלמותו אלא לשלמותנו, לפי שכך הוא הטוב לנו והיא שלמותינו תתחייב השאלה עצמה מה תכלית מציאותנות זות עצמה עצמה מה תכלית מציאותנות זות עצמה? והכרחי הוא שיסתיים הדבר במתן התכלית שכך רצה ה' או כך גזרה חכמתו, וזהו וזהו

Und wenn Sie sagen, dass [die Erschaffung des Menschen] nicht um seiner Vollkommenheit willen, sondern um unserer eigenen willen, da diese Vollkommenheit das Beste für uns ist, wirft dies notwendigerweise die Frage auf – was ist der Zweck unseres Bestehens damit Perfektion? Und man muss schließen, indem man den Grund dafür angibt, dass es das ist, was Hashem wollte oder dass Seine Weisheit es so bestimmt hat. Und das ist richtig...

In der Tat wäre die Beantwortung oder auch nur das Stellen dieser Frage ein Verstoß gegen die Absolutheit von Hashems Existenz und Seinem Kadmus (ausschließliche Ursprünglichkeit), da die Suche nach einem Grund, warum Hashem die Welt erschaffen wollte, die Existenz von etwas außerhalb von Ihm selbst impliziert seine Entscheidung beeinflussen würde. R' Yosef Alcastille macht diesen Punkt ausdrücklich (in einem Brief, der von der Shela'h in Beis Hashem zitiert wird):

ואם תשאל טעם לרצונו של מקום אתה שואל אם יש סיבה למעלה ממנו שתעורר ז ות

Und wenn Sie nach dem Grund von Hashems Willen fragen, fragen Sie, ob es eine Ursache über Ihm gibt, die ihn dazu veranlasst hat, dies zu tun.

Ich kann Ihnen nicht mit Sicherheit sagen, dass der Rambam dies in במופלא ממך אל תדרוש aufnehmen würde – das, was jenseits ist, suchen Sie nicht (Chagiga 13b, siehe Moreh Nevochim 1:32), aber es erscheint sicherlich vernünftig, es so zu nennen.

um einen Teil der Frage zu beantworten

vom chovos halevavos-tor 4 ch.3

„Jener ist sich der überströmenden Güte G-ttes zum Menschen bewusst und wie Er ihn aus überfließendem und reinem Wohlwollen und Güte ins Leben gerufen hat, ohne dass der Mensch dessen würdig wäre, noch weil G-tt ihn braucht, sondern nur aus Großzügigkeit, Wohlwollen und Güte“

daher gewinnt Gott nichts. Es ist reines altruistisches Wohlwollen

G'tt braucht nichts. G-tt hat die Menschen nicht erschaffen, damit sie mit G-tt kommunizieren können, und die Vorstellung, dass G-tt dies tat, weil G-tt die Menschen liebt, ist purer Unsinn. G'tt ist allmächtig und braucht nichts. Kurz gesagt, G-tt profitiert nicht von uns. Die Vorstellung, dass G-tt irgendwie unsere Hilfe braucht, ist mystisch, falsch und nicht zuletzt beleidigend.