Die Antwort auf die Frage, wen Kain geheiratet hat, findet sich wahrscheinlich im nächsten Kapitel:

Nach der Geburt von Seth lebte Adam 800 Jahre und zeugte Söhne und Töchter (1. Mose 5:4 ( NJPS )

Mit anderen Worten, Kain hat wahrscheinlich eine seiner jüngeren Schwestern geheiratet. Wenn nicht, hätte er eine Nichte heiraten können: eine Tochter von Seth oder einem seiner anderen Brüder. Das ändert natürlich die Frage zu: "Wen hat Seth geheiratet?" Und seine Frau wäre immer noch eine nahe Verwandte gewesen.

Aber ist das nicht eine Sünde?

Da das Gesetz des Mose viele Jahre später weitergegeben wurde, war es keine Sünde. Gott hatte das Gebot noch nicht gegeben! Tatsächlich heiratete Abraham seine Schwester:

Da rief Abimelech Abraham zu sich und sprach zu ihm: „Was hast du uns angetan? Was habe ich falsch gemacht, dass du eine so große Schuld auf mich und mein Königreich bringst? Du hast mir Dinge angetan, die nicht getan werden sollten. Was also“, fragte Abimelech von Abraham, „war dein Zweck, diese Sache zu tun?“ „Ich dachte“, sagte Abraham, „an diesem Ort gibt es bestimmt keine Gottesfurcht, und wegen meiner Frau werden sie mich töten. Und außerdem ist sie in Wahrheit meine Schwester, die Tochter meines Vaters, aber nicht die meiner Mutter ; und sie wurde meine Frau. Als Gott mich also vom Haus meines Vaters wegziehen ließ, sagte ich zu ihr: ‚Lass dies die Güte sein, die du mir erweisen wirst: Wo immer wir hinkommen, sag dort von mir: Er ist mein Bruder.‘“ – Genesis 20: 9-13 ( NJPS )

Es gibt ein fast universelles Tabu dagegen, eine Schwester zu heiraten – vielleicht wegen der genetischen Probleme, die dies bei den Nachkommen verursachen kann. Ein Geschwisterkind zu heiraten, muss ungewöhnlich gewesen sein: Abimelech erwartete nicht, dass Abraham mit seiner Schwester verheiratet sein würde. Im Kontext von Genesis scheint es jedoch keine Sünde gewesen zu sein. Isaac und Jacob heirateten beide nahe Verwandte. Keiner dieser Männer wurde für diese Taten zur Rechenschaft gezogen. Gott segnete diese Vereinigungen sogar.

Den Weg bereiten:

Das OP stellte zwei Fragen unter der Schirmherrschaft, dass Inzest zwischen Bruder und Schwester eine Sünde ist (3. Mose 20:17); F1: Wen hat Kain geheiratet? und Frage 2: Wie wollte Gott, dass der Mensch „fruchtbar ist und sich vermehrt“, ohne zu sündigen? Bei der individuellen oder kollektiven Beantwortung dieser Fragen besteht keine große Sorge, wenn wir sie unter den Narrativen beantworten, die von Dispensationalismus oder Bündnistheologie geprägt werden. Jeder Rahmen besteht darauf, dass Gott auf Sünden verzichtet, bis zu der geeigneten Stunde, in der er solche Sünden verbietet.

Das Problematische an diesen Rahmenwerken ist, dass sie voraussetzen (Deuteronomium 18:20-22). Und was sie vermuten, ist, dass Gott ohne Vorankündigung oder Vorwarnung handelt. So wie bei Kains Frau folgt das Argument, dass Gott es damals für sicher hielt, Inzest zu verbieten, bis die Bevölkerung der Erde eine so bestimmte Zahl hatte. Was war das für eine Nummer? Wann wurde diese Zahl erreicht? Wie ist eine solche Anzahl von Gott, wenn es heute endogamische Stämme gibt, die Inzestverbote einhalten und gedeihen ("Cousin Marriage", The Northern Bantu , Roscoe, S. 38). Die Schlussfolgerung war, dass es keine Notwendigkeit für Hunderttausende von Menschen gab, sondern nur etwa hundert nach mindestens vier Generationen.

Und doch, selbst wenn wir diese winzige Zahl einer Bevölkerung betrachten, taucht ein größeres Problem auf, das in der Frage des OP steckt: Welche Art von Gott prägt den Menschen ein, der Versuchung der Sünde zu widerstehen, und gibt sich dennoch der Sünde hin, wenn es ihm gefällt? Wie kann solch ein Gott den Mann ermahnen, sich selbst eine Braut ohne Flecken oder Falten zu reinigen und vorzubereiten (Epheser 5:27), wenn er den Vätern des Mannes erlaubt hat, sich mit den Sünden zu beschäftigen, die er jetzt verbietet? Es ist ein Gott, der die Ehre als ALPHA und OMEGA nicht verdienen kann.

Was Frage 2 anbelangt, erfordert die Beantwortung dieser Frage, dass wir zu den Ereignissen zurückkehren, die am sechsten Tag der Schöpfung stattfinden (Genesis 1:24-27). So wie es hier ist, können wir am besten einschätzen, wer und nicht so sehr wie Gott sich die Ausbreitung der Erde vorgestellt hat.

Ein Vorgeschmack auf Eden:

Die Antwort „Wen hat Kain geheiratet“ ist eine schwierige und verwirrende Aufgabe. Der Grund dafür ist, dass wir traditionell in die Schrift unter der Prämisse eingehen, dass, als Gott der HERR den Menschen aus dem Staub der Erde erschuf, dies der entscheidende Moment war, als Gott die erste Menschheit erschuf (1. Mose 2,7). Diese Annahme ist der Grund, warum wir das 1. Kapitel der Genesis mit dem 2. Kapitel verschmelzen (Genesis 2:4-25).

Es ist eine Ethik, die die ganze Schrift verzerrt. Die Schöpfung der Bibel als eine metaphysische Schöpfung zu rechnen, erlaubt uns, alle Dinge zu rechnen. Es heißt, dass sich Gott über Genesis 1:1 hinaus nicht um eine physische Schöpfung kümmerte. In 1. Mose 1:1 hat Gott die Säulen „den Himmel und die Erde“ errichtet, durch die alle Dinge in das Universum eintreten und aus ihm zurückkehren. Es sind diese Säulen, die für alles, was hereinkommt, verantwortlich sind, da sie dieses Konto gegen alle Dinge abwägen, wenn sie zurückkehren. Die Schlussfolgerung ist, dass in 1. Mose 1:1 Gott alles erschafft, was die physische Welt betrifft.

Mit dem Mann, sowohl männlich als auch weiblich, der existiert. Als Herausforderung für die Tradition unserer Väter finden wir im 2. Kapitel der Genesis, wo der HERR Gott Eden errichtet, um als Tempel zu dienen, in dem Hohepriester ausgebildet werden. Eden ist nicht die Gesamtheit der Erde. Eden ist ein Splitter, der aus der Erde gehauen wurde, um eine Göttliche Priesterschaft zu erziehen.

Wo der HERR Gott:

7 ... bildete den Menschen aus Erde und blies den Odem des Lebens in seine Nase; und der Mensch wurde eine lebendige Seele. (Genesis 2:7 King James Version)

Dies spielt auf die Bemühungen an, die Gott der HERR unternommen hat, um die Bereitschaft dieser Männer, die er in den Stämmen und Nationen auf der ganzen Erde fand, hinsichtlich ihrer geistigen Eignung, die Strapazen von Eden zu ertragen, abzuwägen. Einen „Menschen aus dem Staub der Erde“ zu formen bedeutet nicht, die Form eines Menschen zu formen. Dies spielt darauf an, einen Menschen in Bezug auf das Erbe seiner Vorfahren, das sein Wesen und seine Gegenwart begründet, in das Bewusstsein seiner selbst zu bringen. Der Grund, warum diese Perspektive notwendig ist, um die Tauglichkeit eines Menschen zu bestimmen, liegt darin, dass der HERR Gott ihn in dieses Bewusstsein bringt. Es erlaubt dem Eingeweihten eine Perspektive, so dass er besser sehen kann, wie es dem Manne geht; der Mann; der Ehemann und Vater, der die Seele trägt, die lebt. Lebt in dem Sinne, dass es der Mensch ist, der sein Leben als Tier oder als Mensch rechtfertigen kann.

Die Handlung, den Eingeweihten darauf aufmerksam zu machen, ist, wenn Gott der HERR in die Nase des Mannes „bläst“. Warum die Nasenlöcher? Dies ist eine Symbolik dafür, wie Gott der HERR die Seele des Eingeweihten belebt hat. Unsere Nasenlöcher dienen als Weg zum olfaktorischen System, das sensorische System ist der Ort, an dem wir zu unseren Vorlieben und Abneigungen, Gewohnheiten und Überzeugungen gelangen. Was Gott der Herr dem Eingeweihten bewusst machen wollte, ist, wie die Offenbarung auf den Menschen fällt, und so hängt alles am Menschen. Weil es die einzige Seele ist, die lebt, ist es die Seele des Menschen, die in der Lage ist, den Tod zu erfahren und zu verwirklichen. Der Tod der Seele ist der sprichwörtliche Tod, da dieser Tod auch den Körper verdammt.

Unsere Gewissheit kommt aus dem, was nach Adams Fall geschieht. Adam, so genannt, weil er der erste aller Eingeweihten ist, der im Garten auf so unheilvolle Weise versagt. Ob der Zweite oder der Erste von Tausenden, wenn ein Mann es versäumt, den Garten in einer Weise zu „kleiden“, die Eden entspricht (Genesis 2:15). Es ist dann

23 ... Gott, der Herr, hat ihn aus dem Garten Eden gesandt, um den Boden zu bebauen, von dem er genommen wurde. (Genesis 3:23).

Den HEILIGEN GEIST erkennen:

Was Kain und seine Frau betrifft, so öffnet es uns den Weg zu erkennen, dass Kain und Abel keine biologischen, sondern geistige Söhne Adams waren. Kain und Abel waren Priester. Sie waren Priester in dem Sinne, dass Adam das Amt und die Pflichten des Hohepriesters teilte. Es war eine Anstrengung von Adams Seite, Buße für das zu tun, was sich in Eden ereignete. Wie Adam Buße tun wollte, war, dass er Kain nach dem Bild der Schlange schuf, was einzigartig war (Genesis 4:1). Während Abel lediglich in den theologischen und zeremoniellen Aspekten der Religion amtieren sollte.

Der Unterschied in der Arbeit von Kain und Abel weist auf die Essenzen hin, die in jeder religiösen Tradition beladen sind. Paulus bietet uns einen Kontext dafür, in dem er von Dingen spricht, die „teilweise“ sind, und dann erkennen wir im Laufe der Zeit, dass das, was perfekt ist, kommt und diese Dinge einmal teilweise auflöst:

9 Denn zum Teil wissen wir, zum Teil prophezeien wir. 10 Wenn aber das Vollkommene kommt, dann wird das, was teilweise ist, abgeschafft. (1 Korinther 13:9-10)

Wo der 9. Vers auf eine aufgeregte Äußerung anspielt, wo wir erklären, was von Gott ist und was nicht. Der 10. Vers spielt auf die Tiefe der Geschichte an, die der Mensch ertragen muss, um die Wahrheit dessen zu erkennen, was seine religiösen oder angestammten Väter erklärt haben. Wo im Gefolge dessen, was vollkommen ist, alles, was einmal war, teilweise auflöst. Es obliegt dann der Religion, sich mit der Offenbarung abzurechnen, sonst verfällt die Religion ins Chaos.

Indem Adam sein Priestertum aufteilt, weist er Abel die spirituellen und religiösen Aspekte zu; die aufgeregte Äußerung und die Verpflichtung, das Perfekte in Einklang zu bringen. Die zeitlichen Aspekte, die bezeugen, wann das Vollkommene kommt, fallen Kain zu.

Auf diese Weise können wir die Arbeitsteilung zwischen Kain und Abel besser einschätzen, wobei:

2 ... Abel war ein Schafhüter, Kain aber ein Ackerbauer. (Genesis 4:2)

Dasselbe dient dazu, warum die Schrift die Geburtsreihenfolge von Kain und Abel ändert. Es dient dazu, darauf hinzuweisen, wie Kain Adams Bemühen um Reue war. Adam versuchte, die spirituelle Umgebung von Eden nachzubilden. Und um das zu tun, war es erforderlich, die Präsenz der Schlange wiederherzustellen. Niemals zu verstehen, wie eine solche Erholung als Provokation diente, da die Schlange dem Menschen als Geist oder Engel der Wahrheit (AOT) Zeugnis ablegt.

Was die Schlange als AOT betrifft. Der Mensch ist die Nahrung der Schlange. Der Mensch ist die Nahrung, durch die die Schlange lebt und Leben hat. In seiner Verwandlung zu Staub bedeutet dieser Staub das Erfassen aller Aspekte des Lebens eines Mannes, sowohl Wort als auch Tat, was verborgen ist und was offen ist. Indem die Schlange den Staub verzehrt, wird sie so zur Verkörperung der Wahrheit, die dem Menschen folgt.

Als AOT vorherrschend war die Absicht der Schlange von Anfang an. In der Bemühung des Herrn Gott, die Essenz des AOT einzufangen, rechnete der Herr Gott den Geist des AOT in Form einer Schlange.

Warum eine „Schlange“? Im Sinne der Schrift nimmt eine Schlange das Vorhandensein einer Lehre oder eines Glaubens an. Dasselbe ist die Beschäftigung mit Moses, wo der Herr ihn übermäßig beunruhigt darüber findet, ob die Führer Israels ihn hören werden oder nicht (2. Mose 4:1-4). Aus diesem Grund erzieht der Herr Moses dazu, "Schlangen" aufzunehmen, da die Kraft eines Glaubens oder einer Lehre in ihrem Ursprung liegt, so wie die Stärke und Kraft einer Schlange in ihrem Schwanz liegt.

Dasselbe dient als Anspielung darauf, warum der HERR Mose befiehlt, die Schlange bei ihrem Schwanz zu packen. Indem sie ihre Kraft aufnimmt, wird die Schlange dann zu einem „Stab“ (2. Mose 4,4). Das heißt, dass der jeweilige Glaube oder die Lehre nicht in der Hand des Halters als Werkzeug zur Belehrung, Züchtigung oder Disziplinierung dient.

Als Verkörperung des AOT versucht Adam also, Kain nach dem Bild der Schlange zu gestalten, weil Adam erkannte, wie unschätzbar wertvoll die Schlange war. Durch die Frau , als die Schlange Adam eindrückte, dass das Essen der Frucht nicht zu einem natürlichen Tod führen würde. Aber dass das Essen der Frucht der zweckdienliche Weg wäre, um zu enthüllen, wie gut und böse in den Augen und in der Gegenwart Gottes stand. Aus diesem Grund suchte und aß Adam, was der Herrgott verbot, da das Gesetz von Eden (Genesis 2:16-17) für Adam zu einer ärgerlichen Versuchung geworden war. Aus demselben Grund erfand Adam für sich sein eigenes Gesetz.

Entgegen dem Gebot des HERRN Gottes erzog Adam die Frau so, wie er es sich am besten vorstellte, durch ganz Eden hin und her zu gehen. Adam versuchte dies zu tun, um der verbotenen Frucht um jeden Preis auszuweichen, weshalb er der Frau die Lüge einprägte, die Gott gesagt hat:

3 Aber von der Frucht des Baumes, der mitten im Garten ist ... Ihr sollt nicht davon essen, noch sollt ihr es berühren, damit ihr nicht sterbt. (Genesis 3:3).

Als die Schlange also offenbarte, was das Essen dessen bewirkt, was der HERR Gott verboten hat, um sich in der Übertretung zu etablieren, musste Adam nur die Frucht berühren. Erst dann zu essen, wird zum angemessenen nächsten Schritt.

Doch im Laufe der Zeit nun aus Eden vertrieben. Adam erkannte die Wahrheit, die von der Schlange getragen wurde. Und im Bewusstsein, wie der HERR Gott ihm offenbarte, wie er und jede Generation nach ihm auf die Schlange und seine Gegenwart schauen sollten (Genesis 3:14-15). Adam glaubte, er könne dasselbe in Kain als Ackerbauer bewahren, da:

14 ... sprach Gott der Herr zur Schlange: Weil du das getan hast, bist du verflucht vor allem Vieh und vor allen Tieren des Feldes; Auf deinem Bauch sollst du gehen, und Staub sollst du fressen alle Tage deines Lebens. (Genesis 3:14)

Aus diesem Grund erschuf Adam Kain als „Ackerbauer“ (Genesis 4:2). Es war eine überstürzte Tat, weil Adam das letztere Element dessen, was der HERR Gott in der Beziehung der Schlange zum Menschen und seiner Religion offenbarte, nicht erkannte, indem es der HERR war, der:

15 ... wird Feindschaft setzen zwischen dir und der Frau und zwischen deinem Samen und ihrem Samen; es wird dir den Kopf zermalmen, und du wirst ihm die Ferse zermalmen. (Genesis 3:15).

Die erschütternde Implikation ist, dass dort, wo Kain im Bild der Schlange steht, Abel das Bild der Frau ist, da diese Frau das Gefäß einer Religion ist. Später entdecken wir, wie Feindschaft zwischen der „Schlange“ und der „Frau“ in den Figuren von Kain und Abel entsteht, wenn sie zu beweisen suchen, wessen Majestät größer in den Augen des HERRN stand; das der Erde (Kain – die Schlange) oder das, was die Schafe hütete (Abel – die Frau).

Diese Beziehungen erlauben uns zu sehen, warum der Herr Abel und Abels Opfer respektierte, abgesehen von Kain und seinem Opfer. Durch die Auswirkungen der Religion haben wir die Wege der Vergebung und Reue. Während das, was wir im AOT, der Schlange und Kain beladen finden, nur als Ursache dafür dient, warum oder was der Weg zur Buße ist. Denn in der Schlange wird der Geist der Wahrheit getragen, oder besser gesagt, der Heilige Geist.

Das Wesen und die Herkunft von Kains Frau:

Jetzt können wir die Natur und Herkunft von Kains Frau betrachten. Nachdem wir verstanden haben, was uns an den Rand bringt, dass Kain Abel ermordet. Es ist ein Vermächtnis, das seinen Ursprung in Adams Vorstellung von Kain als Ebenbild der Schlange hat. Um die spirituelle Umgebung von Eden nachzubilden, formt Adam Kain als die Schlange, in der Kain ein Ackerbauer ist. Eine Aktion, die in Eile ausgeführt wird, weil es einen Vorbehalt gibt, der der Schlange folgt, indem es der HERR ist, der die Feindschaft zwischen der Schlange und der Frau begründet . Diese Frau dient als Präsenz des Mannes, da sie die Verkörperung der Religion und des religiösen Glaubens des Mannes ist.

Was das Vorhandensein dieser Einschränkung im 4. Kapitel der Genesis betrifft. Es tritt in den Vordergrund, wenn wir sehen, dass Kain und Abel gegeneinander ausgespielt werden, wer in den Augen des HERRN die bessere Position hat.

Unser Moment der Feindschaft ist, wenn der HERR Respekt sowohl vor Abel als auch vor Abels Opfer hat, aber nicht vor Kain und Kains Opfer. Was die Verwirklichung dieses Vorbehalts betrifft, so ist es ein Moment der Feindschaft, der dazu führt, dass Kain Abel tötet. Was als Gegenstand von Kains Feindseligkeit dient, ist der Glaube, dass er den HERRN verteidigt. Es ist eine Verteidigung in den Gedanken von Kain, da Kain sich Abels Bemühungen bewusst wird, den HERRN als Werkzeug der Trennung zwischen ihm und Adam einzusetzen. Bedeutet in ihrer Opfergabe, denn wenn Kain seine Opfergabe darbringt, tut Kain dies dem HERRN. Aber wenn Abel sein Opfer darbringt, tut er es nur, um Kain zu provozieren.

Das heißt, obwohl Abels Opfer ein Blutopfer war, diente der Geist, in dem Abel sein Opfer darbrachte, seiner eigenen Verherrlichung. Abel brachte seine Gabe dem HERRN nicht dar, indem er:

3 ... im Laufe der Zeit begab es sich, dass Kain dem Herrn von der Frucht der Erde eine Opfergabe brachte . 4 Und Abel, er brachte auch von den Erstlingen seiner Herde und von ihrem Fett. (Genesis 4:3-4)

Es ist also Abel, der als Provokation dient, die dazu führt, warum wir feststellen, dass diese priesterlichen Brüder die Zustimmung des HERRN suchen, wer in Seinen Augen der Größere ist.

Dasselbe ist der Grund, warum der Herr Abel und seine Opfergabe „achtete“ und Kain und Kains Opfergabe „nicht achtete“. Es ist auch nicht so, dass der HERR angenommen oder abgelehnt hat. Annehmen und Ablehnen drücken aus, was der HERR will und was nicht. Wenn dies die Realität wäre, dann würde es für Kain den Untergang bedeuten, da er sich nach seiner Opfergabe dem zornigen Gericht des HERRN gegenübersehen würde. Indem der HERR „Respekt“ in jedem Sinne hat, richtet er für sich selbst einen Abstand zwischen ihnen ein: einen „heiligen Raum“, den der HERR gewährt, damit wir bereuen.

Kain war sich des Ergebnisses bewusst und erkannte, warum Abel die Herausforderung vorbrachte. Wo, was Abel betrifft, nachdem Adam ihn beiseite gesetzt hat. Den HERRN als den größeren Schiedsrichter kennen. Abel stellte die Herausforderung als Antwort darauf, wie Eva die „Geburt“ von Kain feierte, aber Abels Geburt als banal und banal betrachtete. Um seine Größe gegenüber seinem geistlichen Bruder zu bekräftigen, versuchte Abel, die Angelegenheit in den Augen des HERRN abzuwägen.

Als Kain also die Angelegenheit aufgreift, um Abel zu töten, rechtfertigt Kain seine Aktion unter dem Deckmantel, LORD zu verteidigen. Eine Sache, für die Kain versuchte, einen heute heiligen Krieg zu führen, obwohl dieser Krieg nur Abel verzehrte.

Aus diesem Grund, nachdem Kain sich entschieden hat, am „heiligen Raum“ teilzuhaben, finden wir Kain aus dem Land vertrieben, das Eva und die Priesterschaft Adams gebar. Ausgestoßen, kümmert sich Kain dann um die Erde, um sich eine Frau zu gründen .

Diese Frau ist nicht Kains Schwester, obwohl sie eine Tochter von Eva ist. Wie wir zu diesem Punkt gelangen, konzentriert sich auf die Auswirkungen von Genesis 3:16, wo der Herr zu der Frau sagte :

16 Zu der Frau sagte er: Ich werde deinen Kummer und deine Empfängnis sehr vermehren; in Leid sollst du Kinder gebären; und dein Verlangen gilt deinem Mann, und er wird über dich herrschen. (Genesis 3:16)

Nun geraten wir in Schwierigkeiten, wenn wir „Trauer“ als körperlichen Schmerz interpretieren, anstatt alles durch die Linse von „Leid“ zu betrachten. Worauf dieses Gefühl von „Trauer“ anspielt, ist die Erfahrung, die eine Mutterreligion mit der Geburt eines sektiererischen Nachwuchses durchmacht. Dies entspricht der katholischen und der protestantischen Religion. Wo die Katholikin unsere Mutter ist, ist die Protestantin ihre Tochter. In seiner Arbeit The Jewish Religion: A Companion stellt Louis Jacobs einen solchen Vergleich an, um festzustellen, wie das Judentum, die Mutter, Christentum und Islam als Tochterreligionen betrachtet (S. 264).

Was dann als Herkunft von Kains Frau dient . Nachdem Kain als priesterliche Figur betrachtet wurde, ist Kains Frau eine Frau, die auf die Weise geboren wurde, die wir in den Hinterlassenschaften von Martin Luther, Johannes Calvin und Heinrich VIII. finden. Wiederum, wie wir diese Geburt berechnen, liegt in dem, was der HERR Gott der Frau als Folge von Adams Fall sagt. Der HERR Gott prägt der Frau ein , dass er es ist, der:

16 ... wird deinen Kummer und deine Empfängnis sehr vermehren; in Leid sollst du Kinder gebären; und dein Verlangen gilt deinem Mann, und er wird über dich herrschen. (Genesis 3:16)

Genesis 3:16 und die Geburten von Söhnen und Töchtern

Damit wir Kains Frau verstehen können, müssen wir Genesis 3:16 zunächst mit denen aus der Zeit der Reformation rechnen. Was Luther, Calvin und Heinrich VIII. betrifft, nahm sich jeder eine Frau. Wir kennen ihre Frauen unter den Namen Calvinismus und Presbyterianismus, wenn es um John Calvin geht; Luthertum, was Martin Luther betrifft; und Anglikanismus, was Heinrich VIII betrifft. Worauf wir achten müssen, ist, wie sie als ihre „Ehefrauen“ auf die gleiche Weise teilnehmen, wie die „Frau“, die als Adams „Ehefrau“ auftrat. Es ist ein Ergebnis davon, dass sie ihr einen Namen gegeben haben.

Das heißt, es gibt eine Kluft zwischen „Mutter“ und „Ehefrau“, in der wir die Tochter finden . In dieser Kluft rechnet ihr Verehrer mit der „Frau“, die seine Frau werden soll . Die Schrift appelliert an diesen Moment, wenn:

22 Und aus der Rippe, die Gott der Herr dem Menschen genommen hatte, machte er eine Frau und brachte sie zu dem Mann. (Genesis 2:22)

Das heißt hier, in Bezug auf alle Adam, die der Erde anvertraut wurden, in seiner Benennung jedes Tieres und Geflügels, das der HERR Gott gemacht und ihm vorgelegt hat, um zu sehen, wie Adam sie nennen könnte (Genesis 2:19-20). Wobei der Name, mit dem Adam sie nannte, jedem Tier ein „Wesen“ in Adams Realität gab. Mit diesem Ergebnis formt der HERR Gott für Adam die Rudimente einer Religion, das Gerüst, von dem Er innig verstand, eine Frau zu sein .

Denken Sie daran, dass das, was der HERR Gott für Adam suchte, eine „Begegnungshilfe“ (Genesis 2:19, 20) war, die Adam dabei helfen wird, in Eden erfolgreich zu sein. Nachdem er das Tier und das Geflügel eliminiert hatte, mit denen Adam eine gewisse Intimität des Wissens hatte. Im Bewusstsein, dass keines dieser Wesen als würdige Quelle für Offenbarungen diente. Der Herrgott kümmert sich dann um das, was das größte Geheimnis und die größte Intrige für den Mann bereithält, nämlich die natürliche Frau. Sondern darin, sie als Religion zu gestalten, so dass Adam die konstitutionelle Ausstattung der Frau berechnet, wobei er berechnet, was die Frau zur Kirche macht.

In 1. Mose 2,22, wenn Gott der HERR die Rippe vom Menschen entfernt, ist diese „Rippe“ das „Auge“ der Seele, das Eigentum der Seele des Menschen, das seine Seele „lebendig“ macht. Nachdem diese Rippe entfernt wurde, näht Gott der Herr zu, was von „Adam“ übrig geblieben ist. Wodurch, in Ermangelung dieser Rippe, der HERR Gott macht, was er weiß, ist eine Frau .

Also, wenn der HERR Gott macht, was er weiß, ist eine Frau. Dann versucht Gott der HERR zu bezeugen, was Adam diese Wirkung nennen könnte, denn wie auch immer Adam sie nennt, dies wird ihr Name sein. Betrachtet man diese Effekte:

23 ... Adam sagte: Das ist nun Bein von meinem Bein und Fleisch von meinem Fleisch; sie wird Frau genannt werden, weil sie aus dem Menschen genommen wurde. (Genesis 2:23).

Was an Adams Benennung der Frau „Frau“ wichtig ist, ist, dass es keine Vermutung ist. Es ist kein Name, den Adam annimmt. Betrachtet man ihre Wirkungen, kommt Adam zu einer Begründung, die die Anwesenheit und Bedeutung der Frau untermauert, indem er sagt: „Das ist nun Bein von meinem Bein und Fleisch von meinem Fleisch“ (1. Mose 2,23).

Nun, damit wir uns mit dieser Frau als Verkörperung einer Religion rechnen. Hier, wenn es um den Ausdruck "Bone of my bones" geht, entdecken wir, dass die Wortwahl des Autors keine Anspielung auf den natürlichen Körper ist. Im Zusammenhang mit Genesis 2:23 wählt der Autor (6106) anstelle von (1634), wenn es um „Knochen“ geht. In diesem Zusammenhang ist Knochen (6106-6105; Genesis 2:23) etsem (eh'tsem), and means "a bone" as an allusion to "strong", in the figurative sense it means "the substance". This "bone", at its root (6105; Genesis 2:23), isatsam (aw-tsam') und bedeutet "fest binden, dh (die Augen) schließen); intransitiv, mächtig oder zahlreich sein (ursächlich machen). ". Das heißt, diese Verwendung von Knochen (6106-6105; Genesis 2:23) spielt auf das an, was geistlich ist.

Wenn es jedoch um die andere Wahl des „Knochens“ geht (1634-1633; Sprüche 17:22), spricht dieser Knochen direkt die Anliegen einer natürlichen Frau an. In diesem Zusammenhang ist Knochen (1634-1633; Sprüche 17:22) Gerem (gheh'-rem) und bezieht sich direkt auf "einen Knochen (als Skelett des Körpers)". Und wenn wir seine Wurzel (1633; Sprüche 17:22) betrachten, versichert uns die Etymologie eines natürlichen Knochens, die Wirksamkeit dieses Knochens folgt dem Wort garam (gaw-ram') und bedeutet "zu sparsam sein oder Skelett sein - mögen".

Wenn man es auf die Worte Adams anwendet, der sagt: „Das ist nun Bein von meinem Bein und Fleisch von meinem Fleisch“ (1. Mose 2,23). Adam präsentiert uns seine Rationalisierung, mit der er die Frau an sich heranzieht, indem er sie mit sich rechnet . Dasselbe dient dazu, Adam in seinen Gründen dafür zu umgürten, warum er sie „Frau“ nennt, wobei die Begründung lautet, „weil sie aus dem Menschen genommen wurde“ (1. Mose 2,23).

Nun ist es an uns, den „Zwischenraum“ zwischen der Formung der Frau durch Gott und Adam, der ihr „Frau“ nennt, zu erkennen. Was der HERR Gott tut, betrifft ihn in den Augen Adams als seine „Mutter“, eine Mutter, in demselben Sinne, in dem die römisch-katholische Kirche für Calvin, Luther und Heinrich VIII. diente. In diesem „Raum“ zwischen der Mutter und der Frau finden wir die von der Mutter geborene Tochter .

Mit Henry VIII als unser Beispiel. Weil Henry einen männlichen Erben wünschte, der ihm als König von England folgen sollte, konnte Katharina von Aragon ihm kein männliches Kind geben. Henry versuchte, sich von Catherine scheiden zu lassen. Doch die katholische Kirche verweigerte ihm seine Scheidung. Aus diesem Grund begann Henry, obwohl er ein Sohn der Kirche war, innerhalb der Schrift nach Wegen zu suchen, um die Rechtfertigung für seine Scheidung zu argumentieren. In diesem Bemühen ist es Henry, der sich selbst eine Frau aufgezogen hat , die diesen „Raum“ zwischen der „Mutter“ und der „Ehefrau“ anerkennt.

In dieser Zwischenzeit erfinden Henry und seine Verbündeten ständig seine neue Braut . Wo er, nachdem er erreicht hatte, was er glaubte, den König zur Vorherrschaft erhoben hatte, dieser Frau seinen religiösen Glauben eingetrichtert hatte. Zufrieden mit ihr als „Bein von seinem Gebein“ und „Fleisch von seinem Fleisch“. Es ist dann Henry, der sie "Anglikanismus" nannte, als er sie zu seiner Frau nahm .

In diesem Sinne rechnen wir mit Kain und seiner Frau . Eine priesterliche Figur, wenn Kain aus Adams Priesterschaft verstoßen wird, betritt Kain diesen „Raum“ zwischen „Mutter“ und „Ehefrau“, eine Weltraumschrift rechnet Kain als im „Land von Nod“ wohnend an. Nod ist keine Frage der Geographie, sondern spiegelt Kains spirituellen Zustand der Verwirrung und des Umherirrens wider. Es zeugt von seinen Bemühungen, sich zu sammeln, als Ergebnis all dessen, was passiert ist. Wenn er sich schließlich auf ein Glaubenssystem festlegt, das dazu dient, ihn wiederherzustellen, indem er dieses Glaubenssystem im gleichen Sinne wie Heinrich VIII. anerkennt, bedeutet dies, dass Kain sich eine Frau nimmt .

Kains Frau ist eine sehr aufschlussreiche Quelle für den Entschlossenheitszustand ihres Mannes, da Kain aus den Fehlern seines Vaters in Adam gelernt hat. Er hat gelernt und bereut, dass seine Frau ihm keine zwei Söhne gebiert. Kains Frau gebärt keinen Sohn, der ihn anerkennt. Eher:

17 ...Kain kannte seine Frau; und sie wurde schwanger und gebar Henoch. Und er baute eine Stadt und nannte den Namen der Stadt nach dem Namen seines Sohnes Henoch. (Genesis 4:17)

Was über den Namen Henoch aufschlussreich ist, erklärt, warum Kain eine Stadt baute. Henochs (2585-2596; Genesis 4:17) Name ist Chanowk (khan-oke') und bedeutet "eingeweiht". Es trägt die Wirksamkeit (2596; Genesis 4:17), von Kain „erzogen“ zu werden. Wie wir all dies an Genesis 4:16-17 binden, ist, dass er sich als Hohepriester einem Land und Volk präsentiert, das keinen Sinn für Adam und Eva, die göttliche Priesterschaft und Religion hatte. Als Sohn von Eva ging Kain in ein anderes Land, um eine Tochterreligion von Eva zu gründen, wobei Henoch der erste Hohepriester von Kains neu gegründeter Religion war. Die Notwendigkeit und der Zweck für Kain, „eine Stadt zu bauen“, besteht darin, Henoch mit den grundlegenden Überzeugungen und Praktiken der Religion zu versorgen.

Was ist so besonders an den Geburten solcher Söhne und Töchter ; Ehemänner und ihre Ehefrauen , ist, dass wir uns nicht länger auf Spekulationen darüber verlassen müssen, wie ein Mann fast 1.000 Jahre gelebt hat. Wenn wir die Geburt eines Priesters verstehen, der seinem Vater (seinem priesterlichen Vorgänger) ähnlich ist, können wir abschätzen, wie, obwohl es viele Priester innerhalb einer Priesterschaft geben kann. Im Laufe der Zeit wird einer hervortreten, der sich von den anderen unterscheidet, so wie Petrus sich von den anderen elf Jüngern unterscheidet.

Wo, was die Patriarchen betraf, aus dieser Menge von Priestern, die das Bild und Gleichnis ihres Vater-Patriarchen trugen, hervorging, dass er seinen Vater an Offenbarung übertrifft und daher als Prädikat für dessen „Tod“ dient.

Wir müssen uns dessen bewusst sein, da es sich um dieses Zeitalter der Patriarchen handelt, wo wir andere Söhne und Töchter finden. Hier ist die Grundlage für das, was wir bei den protestantischen Traditionen finden, aber unter einer anderen Schirmherrschaft. Wo die Söhne und Töchter des biblischen Patriarchen diese Religionen (Töchter-Ehefrauen) und ihre Gründer (Söhne-Ehemänner) als vom Bild und Gleichnis ihres Vater-Patriarchen abweichend darstellen. Mit den protestantischen Traditionen ist eine Anstrengung im Gange, das Licht Jesu wiederzuerlangen, das von unserer Mutter in der römisch-katholischen Kirche ausgelöscht wurde.

Ausbreitung der Erde

Auf diese Weise zu entscheiden, wen Kain heiratet, bewahrt Gott als ALPHA und OMEGA. Dabei gehen wir davon aus, dass Inzest, in welchem ​​Ausmaß auch immer, von Anfang an eine Sünde war.

Was Q2 betrifft, angesichts der Verpflichtung, das 4. Kapitel der Genesis durch die Linse von Priestern und Priesterschaften zu interpretieren und zu verstehen. Daraus folgt, dass die Schöpfung der Bibel eine Schöpfung ist, die sich mit Metaphysik befasst und nicht mit der Erschaffung der natürlichen Welt. Es geht darum, dass Gott allem, was er erschaffen hat, einen Namen zuweist.

Wir erreichen diese Herangehensweise an die Schöpfung der Bibel durch zwei hervorstechende Anliegen der Diskussionen, die über HS stattfinden. Die erste betrifft die Genauigkeit der Interpretation von Genesis 1:1. Letzteres betrifft die „Bedeutung von (et)“את“ und (v'et)“וְאֵ֥ת“ in Genesis 1:1“.

Was die erste betrifft, dreht sich alles um die Argumentation von Robert D. Holmstedt. In seinem „The Restrictive Syntax of Genesis i 1“ ( http://individual.utoronto.ca/holmstedt/Holmstedt_GenesisRelative_VT2008.pdf ) argumentiert er, ob ראשׁית re'shiyth (ray-sheeth') richtig als „DER Anfang“ übersetzt werden kann. . Ich stimme zu, dass ראשׁית re'shiyth (ray-sheeth') nicht mit "DER Anfang" übersetzt werden kann. Aber es ist angemessen als "Der Anfang".

Alles konzentriert sich auf die Natur der hebräischen Buchstaben. Die ursprünglichen 22 Buchstaben des hebräischen Alphabets sind ontologische Buchstaben. Jeder Buchstabe hat einen ontologischen Bezug, der seine Symbolik im Wesentlichen statisch macht. Im Gegensatz zum Englischen, das 26 Äußerungen hat, hat es 104 Symbole. Was diese 104 Symbole betrifft, so gibt es zwei obere und untere Formen; und zwei Arten von formaler Schreibschrift. Der Unterschied zwischen dem Hebräischen und dem Englischen besteht darin, dass das Englische Glauben erfordert, wo das Hebräische Verständnis erfordert. Sie zählen das Englische als "Belief" in dem Sinne, dass: Wenn Sie mir einen Brief zeigen, werde ich sagen, dass es keiner ist, und wir werden beide Recht haben. Wenn Sie mir den Buchstaben „A“ zeigen, behaupte ich, dass dies „a“ ist, und wir haben beide Recht.

So gerät Holmstedt in eine Falle, als er versucht, ראשׁית re'shiyth (ray-sheeth') ins Englische zu übersetzen. Stattdessen ist es angesichts der speziellen Natur des hebräischen Buchstabens besser, Zeit damit zu verbringen, zu versuchen, zu berechnen, wie dieses Wort unser Verständnis der Schöpfung beeinflusst. Wir betrachten es als „den Anfang“, da es auf einen Moment anspielt, in dem Gott sich selbst sehen und bezeugen wollte. Wie sich dies auf die Schöpfung auswirkt, ist, dass dieses göttliche Verlangen das gleiche Verlangen ist, das mit jedem Kind geboren wird. Es ist das einzige Wissen, das „a priori“ ist. Es ist ein Wissen, das nicht gelehrt oder besänftigt werden kann. Es ist das ursprünglichste aller menschlichen Begierden.

Dies führt uns zu der letztgenannten Sorge um die „Bedeutung von (et)“את“ und (v'et)“וְאֵ֥ת“ in Genesis 1:1“. Wie wir das Erscheinen dieses Wortes, das als "Zustimmung" übersetzt wird, regeln, ist, dass wir rechnen, wie Gott am Anfang zugestimmt hat, dass sein Bild als "der Himmel und die Erde" gilt. Mit diesem Bild wollte Gott alles, was auf die Erde kam, gegen das abwägen, was von der Erde zurückkam. Die Relevanz besteht darin, dass, als Gott den Menschen nach seinem Bild schuf, die Pronomen „ihn“ und „sie“ die gleiche Zustimmung haben. Und es ist dieses Bild, von dem Gott erwartete, dass er sich fortpflanzt, da es ein Bild ist, in dem sich Gottes Geist immer manifestiert.