Wenn Paulus' „Werke des Gesetzes“ im KKW nur ​​Beschneidung und Ernährung sind, wie wird Galater 3:10 interpretiert?

Es ist interessant, dass diese Perspektive als die „Neue Perspektive auf Paulus“ bekannt ist, denn die Idee, dass Werke mit dem Glauben einhergehen, war von zentraler Bedeutung für die katholische und orthodoxe Kirche, die der reformierten Kirche und ihrem Anspruch auf Sola Fide vorausging. Wenn Sie im 12. Jahrhundert zu einem katholischen oder orthodoxen Christen gehen und behaupten würden, dass der heilige Paulus dachte, dass der Glaube die Auslöschung guter Werke im Prozess der Erlösung bedeutet, wären Sie möglicherweise wegen Häresie auf dem Scheiterhaufen verbrannt worden.

Was Galater 3:10 betrifft, so ist es wichtig, dass wir keine Verse (sogar Johannes 3:16) aus ihrem Kontext „herauspicken“, um eine Position zu untermauern. Es sollte daher beachtet werden, dass die Aufnahme des Verses aus Levitikus durch Paulus in einer Weise verwendet werden könnte, die im Gegensatz zu dem steht, worauf sich die Schreiber von Levitikus bezogen. Es sollte auch beachtet werden, dass der Begriff „Gesetz“ selbst eine Kontextanalyse erfordert, um seine eigentliche Bedeutung, wie sie von Paulus beabsichtigt ist, abzuleiten (er bedeutet „instinktiv“ nichts). Nachdem dies gesagt ist, sollten wir uns nun den umgebenden Kontext von Galater ansehen, um zu überlegen, was Paulus überhaupt meint, wenn er sich auf den „Fluch des Gesetzes“ bezieht.

Galater 3:15-18

Brüder und Schwestern, ich gebe ein Beispiel aus dem täglichen Leben: Sobald das Testament einer Person ratifiziert wurde, fügt niemand etwas hinzu oder hebt es auf. Nun wurden Abraham und seinen Nachkommen die Verheißungen gemacht: es heißt nicht. 'Und den Nachkommen', wie viele; aber es heißt: „Und zu deinen Nachkommen“, das heißt zu einer Person, die Christus ist. Mein Punkt ist folgender: Das Gesetz, das vierhundert Jahre später kam, hebt einen zuvor von Gott ratifizierten Bund nicht auf, um die Verheißung aufzuheben . Denn wenn das Erbe aus dem Gesetz kommt, kommt es nicht mehr aus der Verheißung ; aber Gott gewährte es Abraham durch die Verheißung .

Der umgebende Kontext in Bezug auf den „Fluch des Gesetzes“ ist ziemlich eindeutig in einer „Bundessprache“. Selbst nach dieser Passage schreibt Paulus weiter, dass die Taufe im Wesentlichen die „neue Beschneidung“ ist. NT Wright würde sagen, dass Paulus von „Abzeichen der Bundesmitgliedschaft“ spricht. Mit anderen Worten, das universelle Wesen des „Gutes tun“ und seine Beziehung zur Errettung der Menschheit wird von Paulus nicht unbedingt angesprochen. Wenn Paulus vom „Gesetz“ spricht, spricht er vielmehr genauer davon, wie sich die jüdischen Bräuche auf das Verständnis von Gottes Bund beziehen. „Gesetz“ bezieht sich mit anderen Worten auf Dinge mit vorübergehender Macht und Zweck (wie Beschneidung, Einhaltung bestimmter Tage usw.). Paulus selbst behauptet später dieses Verständnis des „Gesetzes“ als zeitweilige Macht, indem er sagt, dass es „wegen Übertretungen hinzugefügt wurde, bis die Nachkommen kommen würden, denen die Verheißung gegeben worden war“. Gute Taten sind in keiner Weise eine „vorübergehende“ Angelegenheit, und wenn Paulus solche glauben würde, würde er den klaren Aussagen von Jesus und anderen Aposteln im gesamten Rest des Neuen Testaments widersprechen, die für das Verständnis bürgen, dass „Weisheit durch sie gerechtfertigt ist“. Taten" und dass man einen "Baum an seinen Früchten erkennt". Zu behaupten, dass gute Taten vorübergehender Natur sind, würde sogar die sehr gute Tat schmälern, die Christus am Kreuz vollbracht hat. und wenn Paulus dies glauben würde, würde er den klaren Aussagen von Jesus und anderen Aposteln im gesamten Rest des Neuen Testaments widersprechen, die für das Verständnis bürgen, dass „Weisheit durch ihre Taten gerechtfertigt ist“ und dass „ein Baum an seinen Früchten erkannt wird“. '. Zu behaupten, dass gute Taten vorübergehender Natur sind, würde sogar die sehr gute Tat schmälern, die Christus am Kreuz vollbracht hat. und wenn Paulus dies glauben würde, würde er den klaren Aussagen von Jesus und anderen Aposteln im gesamten Rest des Neuen Testaments widersprechen, die für das Verständnis bürgen, dass „Weisheit durch ihre Taten gerechtfertigt ist“ und dass „ein Baum an seinen Früchten erkannt wird“. '. Zu behaupten, dass gute Taten vorübergehender Natur sind, würde sogar die sehr gute Tat schmälern, die Christus am Kreuz vollbracht hat.

Es sollte auch gesagt werden, dass NPP nicht die Idee unterstützt, dass gute Taten allein zur Erlösung führen können. Gute Taten ergänzen den Glauben. Das eine kann nicht ohne das andere existieren, denn sie rechtfertigen sich gegenseitig. Die Sprache des einen schließt also die Sprache des anderen nicht aus, denn die Sprache beider ist typischerweise ein und dieselbe.

Das KKW ist gar nicht so „neu“. In der traditionellen christlichen Sprache war es von Anfang an eine Annahme, die von ihren Befürwortern ausgenutzt werden konnte. Aber die reformierte Denkweise, die sola fide betont hat, hat etwas Gutes hervorgebracht, indem sie diejenigen, die die Idee vertreten, dass gute Taten den Glauben begleiten müssen , dazu zwingt, mit neuen Augen auf die Bibel zurückzublicken. Was die Bibel sagt, ist immer noch ein klares Nein zu Sola Fide.

Die Neue Kirche (alias Swedenborgian) ist ein Befürworter der „Neuen Perspektive auf Paulus“, wie sie in protestantischen Kreisen allgemein genannt wird. Die Lehre der Neuen Kirche ist, dass Paulus in den meisten Fällen den Ausdruck „Werke des Gesetzes“ verwendet, um sich auf die äußeren mosaischen Rituale der Juden zu beziehen, und nichts mit Werken der Liebe oder Barmherzigkeit zu tun hat (siehe Röm 2,6 , 13; 13:8-10; 2. Korinther 5:10 ). In manchen Fällen verwendet Paulus jedoch das Wort „Werke“, um sich auf selbstverdienstvolle Werke zu beziehen, oder auf Werke, die um des Selbstverdienstes willen getan werden. Es ist auch eine Doktrin der Neuen Kirche, dass das Wort „Gesetz“ in der Schrift je nach Kontext leicht unterschiedliche Bedeutungen hat, wie folgt:

1. Das Gesetz bezieht sich auf das gesamte Wort oder Alte Testament.
2. Genauer gesagt bezieht sich das Gesetz auf die Thora oder die ersten 5 Bücher Moses.
3. Im engeren Sinne bezieht sich das Gesetz auf die äußeren jüdischen Rituale.
4. Im engeren Sinne bezieht sich das Gesetz auf die 10 Gebote.

Es ist auch eine Doktrin der Neuen Kirche, dass die Schriften des Paulus nicht das gleiche Gewicht an Autorität haben wie die Worte Jesu, wie sie in den Evangelien und im Buch der Offenbarung aufgezeichnet sind. Das Zitat aus Galater 3:10 ist ein Beispiel dafür, warum das so ist:

"Denn alle, die von den Werken des Gesetzes sind, sind unter dem Fluch; denn es steht geschrieben: Verflucht sei jeder, der nicht in allem bleibt, was im Buch des Gesetzes geschrieben steht, um es zu tun."

Dies ist ein Zitat von Deut. 27:26 . In diesem Zitat hat Paulus dem hebräischen Text das Wort „alle“ hinzugefügt, vielleicht indem er es aus der Septuaginta zitiert. Als solches ist dies ein leichtes falsches Zitat. Die ursprüngliche Bedeutung von Deut. 27:26 ist, dass jeder, der Gottes Gesetz nicht befolgt, indem er es tut, in geistliche Verdammnis fällt. Paulus scheint mit seinem falschen Zitat anzudeuten, dass jeder, der nicht perfekt ist, geistlicher Verurteilung unterliegt.

Da Paul Deut falsch zitiert hat. 27:26, und es vielleicht großzügig verwendet, um seinen Standpunkt zu verdeutlichen, muss man den Kontext von Paulus verwenden, um zu bestimmen, was er tatsächlich mit dem Wort „Gesetz“ meint. Paulus bezieht sich auf den „Fluch des Gesetzes“ in Gal. 2:13:

„Christus hat uns vom Fluch des Gesetzes erlöst, indem er für uns zum Fluch gemacht wurde; denn es steht geschrieben: Verflucht sei jeder, der an einem Baum hängt“

Eine ähnliche Passage erscheint in Kol. 2:14:

"Die Handschrift der Verordnungen, die gegen uns war, die gegen uns war, ausgelöscht und aus dem Weg geräumt und an sein Kreuz genagelt"

Jesus entfernte somit die Verpflichtungen der jüdischen Rituale des mosaischen Gesetzes, hier Verordnungen genannt. Dass sich die Verordnungen auf die äußeren Rituale des mosaischen Gesetzes beziehen, ist an anderen Stellen zu sehen ( Eph. 2:15, Heb. 9:1, 10 ). Diese wurden entfernt, da sie prophetisch waren und Er sie durch Sein Kommen erfüllt hatte. Mit dem Wort „Gesetz“ in Galater 3,10 bezieht sich Paulus also auf die äußeren mosaischen Rituale des jüdischen Gesetzes, da er dieses Zitat aus der Schrift in seinem eigenen Kontext verwendet.

Ich denke, das Problem ist, dass viele Menschen sich entweder vollständig an das Gesetz halten oder die Nichtunterwerfung unter das Gesetz als Entschuldigung dafür nehmen, so zu leben, wie sie wollen. Das sind zwei Extreme. Paulus bezeichnete das Gesetz als „Schulmeister“, um uns zu Christus zu bringen. Basierend auf kontextbezogenem Lesen anderer Schriften von Paulus ist klar, dass Paulus das Gesetz nicht ablehnt. Das Gesetz ist wichtig. Der Punkt ist, dass niemand aufgrund seiner eigenen Verdienste gut genug ist, um das Gesetz vollständig zu halten und ein vollkommenes und sündloses Leben zu führen (außer Christus, der fleischgewordene Gott ist). Deshalb ist das Gesetz ein Schulmeister, der uns zu Christus führt. In Galater 3:10 sagt er, dass wir verflucht sind, wenn wir uns darauf verlassen, dass wir das Gesetz halten, um uns zu retten, weil wir es nicht vollkommen halten können. In Römer 8: 2-7 sagt Paulus:

„Denn das Gesetz des Geistes des Lebens in Christus Jesus hat mich frei gemacht von dem Gesetz der Sünde und des Todes. Denn was das Gesetz nicht konnte, weil es durch das Fleisch schwach war, sandte Gott seinen eigenen Sohn in der Gestalt von sündiges Fleisch und für die Sünde verdammte Sünde im Fleisch, damit die Gerechtigkeit des Gesetzes erfüllt werde an uns, die wir nicht nach dem Fleisch wandeln, sondern nach dem Geist, denn die nach dem Fleisch sind, achten auf die Dinge des Fleisches Fleisch; die aber nach dem Geist sind, die Dinge des Geistes. Denn fleischlich gesinnt zu sein ist Tod; aber geistlich gesinnt zu sein ist Leben und Friede. Denn die fleischliche Gesinnung ist Feindschaft gegen Gott, denn sie ist dem Gesetz nicht unterworfen von Gott, kann in der Tat keiner sein.“

Was er hier sagt, ist, dass das Gesetz nicht ausreicht. Wir brauchen Gnade. Das soll jedoch nicht heißen, dass Gnade uns eine Lizenz gibt, Gottes Gesetz zu ignorieren. In Römer 5:20-6:2 sagte Paulus:

„Außerdem trat das Gesetz ein, damit die Übertretung überhand nahm. Aber wo die Sünde im Überfluss war, war die Gnade noch viel mehr im Überfluss: dass, wie die Sünde bis zum Tod regiert hat, auch die Gnade durch die Gerechtigkeit herrschen könnte zum ewigen Leben durch Jesus Christus, unseren Herrn. Was sollen wir Sagen Sie denn? Sollen wir in der Sünde bleiben, damit die Gnade überhand nimmt? Gott bewahre. Wie sollen wir, die wir der Sünde abgestorben sind, noch länger darin leben?“

Mit anderen Worten, wenn wir Gottes Gnade annehmen, werden wir der Sünde nicht nachfolgen wollen. Das soll nicht heißen, dass wir perfekt sein werden, aber unsere Unvollkommenheit wird durch die Gnade Gottes perfekt gemacht, der uns den Wunsch gibt, ein Leben zu führen, das Ihm gefällt. Jakobus sagte in Jakobus 2: 15-20:

„Wenn ein Bruder oder eine Schwester nackt ist und keine tägliche Nahrung hat und einer von euch zu ihnen sagt: Geht in Frieden, wärmt und sättigt euch, trotzdem gebt ihr ihnen nicht, was für den Körper notwendig ist; was tut es So ist der Glaube, wenn er keine Werke hat, tot, weil er allein ist meine Werke. Du glaubst, dass es einen Gott gibt, du tust gut: die Teufel glauben auch und zittern. Aber willst du wissen, eitler Mensch, dass der Glaube ohne Werke tot ist?“

Was Jakobus hier sagt, ist nicht, dass gute Werke uns retten, sondern dass es unseren Glauben zeigt. Wenn wir sagen, dass wir unseren Glauben auf Jesus gesetzt haben, aber kein Leben führen, das Ihm gefällt, demonstrieren wir unseren Glauben nicht. Das soll nicht heißen, dass wir unsere Errettung verlieren, wenn wir nicht weiterhin gute Werke tun. Epheser 2: 8-9 macht deutlich:

„Denn aus Gnade seid ihr gerettet durch den Glauben, und das nicht aus euch selbst; es ist die Gabe Gottes: Nicht aus Werken, damit sich niemand rühme. Denn wir sind sein Werk, geschaffen in Christus Jesus zu guten Werken, die Gott hat zuvor bestimmt, dass wir in ihnen wandeln sollten.“

Mit anderen Worten, wir werden durch den Glauben gerettet. Werke haben nichts mit Erlösung zu tun. Sie sind jedoch insofern wichtig, als sie eine äußere Manifestation unseres Glaubens sind. Wie Jesus in Matthäus Kapitel 7: 16-20 sagte.

„Ihr sollt sie an ihren Früchten erkennen. Sammelt man Dornentrauben oder Distelfeigen? So bringt jeder gute Baum gute Früchte hervor; aber ein fauler Baum bringt böse Früchte. Ein guter Baum kann auch keine bösen Früchte hervorbringen kann ein fauler Baum gute Früchte bringen. Jeder Baum, der keine guten Früchte bringt, wird abgehauen und ins Feuer geworfen. Darum sollt ihr sie an ihren Früchten erkennen.“

Unsere Werke sind Ausdruck unseres Glaubens. Die Wahrheit ist, dass es unter NPP-Gelehrten viele verschiedene Perspektiven gibt, und es wäre wahrscheinlich zutreffender, die Pluralform „Neue Perspektiven auf Paulus“ zu verwenden. Wie so oft gibt es ungefähr so ​​viele Perspektiven wie Wissenschaftler. Da viele glauben, dass sowohl der Glaube als auch die Werke wichtig sind, ist es wahrscheinlich, dass einige meinen obigen Aussagen zustimmen würden, und einige, die dagegen wären. Der KKW-Gelehrte NT Wright erklärte: "Es gibt wahrscheinlich fast so viele 'neue' Perspektiven wie es Schriftsteller gibt, die sich dafür einsetzen - und ich bin mit den meisten nicht einverstanden."

http://ntwrightpage.com/Wright_New_Perspectives.htm

Ein prominenter Theologe unter den NPP ist EP Sanders. In „Paul und das palästinensische Judentum“ sagte Sanders, dass das jüdische Volk des ersten Jahrhunderts lehrte, dass es aufgrund von Gottes Bund mit Abraham das Volk Gottes sei und darin bliebe, indem es das Gesetz hielt. Paulus glaubte, dass der einzige Weg, ein Volk Gottes zu werden, der Glaube an Christus sei und der Alte Bund nicht mehr ausreiche. Aber einmal drinnen, wurde von den Christen ein angemessenes Verhalten verlangt, ein Verhalten, das auf den jüdischen Schriften basierte, aber nicht alle Aspekte davon umfasste. Beide Muster erforderten die Gnade Gottes für die Erwählung (Zulassung) und das Verhalten des Einzelnen, unterstützt durch Gottes Gnade. Die Trennlinie war daher Paulus' Beharren auf dem Glauben an Christus als dem einzigen Weg zur Erwählung. Jedoch,

Es scheint also, dass zumindest Sanders Galater 3:10 als Hinweis darauf sehen würde, dass das Bundesgesetz des Alten Testaments nicht ausreicht, um erwählt zu werden, und dass die Abhängigkeit vom Befolgen des Gesetzes bei dem Versuch, sich seine Errettung zu verdienen, zu einem Wesen führen wird verflucht. So verstehe ich zumindest das, was Sanders in seinen Schriften gesagt hat.

Galater 3:10 Denn alle, die sich auf Werke des Gesetzes verlassen, sind unter einem Fluch; denn es steht geschrieben: „Verflucht sei jeder, der sich nicht an alles hält, was im Buch des Gesetzes geschrieben steht, und es tut.“

(Vgl. Dtn 27:26; 28:58; 29:29; 31:12; 32:46)

Die Grundposition aus NPP-Sicht wie EP Sanders und James Dunn ist, dass Werke des Gesetzes nicht getan werden, um gerechtfertigt zu sein, um das bereits gerechtfertigte Leben zu regulieren. Sie glauben nicht, dass die Werke des Gesetzes jemals zur Rechtfertigung gedacht waren; aber auch die alten Heiligen wurden durch den Glauben gerechtfertigt. Sie würden behaupten, Gal 3:10 beziehe sich nur auf die mosaischen Bundeswerke und nicht auf Gottes Gesetz im Allgemeinen; da dieser Bund beendet und durch den neuen ersetzt worden ist. Paulus argumentierte, dass der Fluch unter dem ganzen mosaischen Gesetz stehe, um die Galater vor ihrer Neigung zur Beschneidung zu warnen, anstatt sich auf Bemühungen oder moralische Werke im Allgemeinen zu verlassen.

Paul und vollkommener Gehorsam gegenüber dem Gesetz: Eine Bewertung der Ansicht von EP Sanders, Paul, das Gesetz und das jüdische Volk von Thomas R. Schreiner

Galater 3:10

Gal 3:10 wird oft verwendet, um die Idee zu untermauern, dass die Rechtfertigung durch Werke unerreichbar ist, da niemand das Gesetz vollkommen befolgen kann.3 Der Vers lautet wie folgt:

„Denn alle, die sich auf Werke des Gesetzes verlassen, sind unter einem Fluch; denn es steht geschrieben: ‚Verflucht sei jeder, der sich nicht an alles hält, was im Buch des Gesetzes geschrieben steht, und es tut.'“ Auf den ersten Blick scheint der Vers zu sagen, dass diejenigen, die auf ihre Einhaltung des Gesetzes vertrauen Gesetz (ex ergon nomou) stehen unter einem Fluch, weil niemand konsequent das gesamte (pasin) Gesetz einhält. Mit anderen Worten, die Logik der Argumentation von Paulus kann wie folgt beschrieben werden:

1. Alle, die das Gesetz nicht vollkommen halten, sind verflucht (Deut 27:26 zitiert in Gal 3:10b).
2. Niemand kann das Gesetz perfekt einhalten (implizite Prämisse).
3. Daher sind alle, die sich auf die Werke des Gesetzes verlassen, unter dem Fluch (Gal 3,10a).

Sanders warnt jedoch vor einer solchen Lesart des Verses.4 An erster Stelle stellt er fest, dass die Situation hinter dem galatischen Brief richtig verstanden werden muss. Paulus griff im Galaterbrief nicht das Judentum an; Stattdessen richtete sich seine Polemik gegen christliche Missionare, die sagten, „dass Heiden das Gesetz als Bedingung oder Grundvoraussetzung für die Mitgliedschaft akzeptieren müssen“ (S. 19). Paulus' Haupteinwand gegen die Position der christlichen Missionare war, dass sie auf der Einhaltung der Beschneidung und des mosaischen Gesetzes für die Mitgliedschaft in der Bundesgemeinschaft bestanden. Mit anderen Worten, der Brief an die Galater ist in erster Linie eine Diskussion über die Aufnahmebedingungen in das Volk Gottes. Paulus besteht darauf, dass der Glaube an Christus, nicht der Gehorsam gegenüber der Tora, die Eingangsvoraussetzung ist. Die wichtige Frage für unsere Zwecke lautet: Argumentiert Paulus in Gal 3: 10–12, dass das mosaische Gesetz keine Aufnahmevoraussetzung ist, weil niemand es halten kann? Sanders behauptet, dass dies nicht das ist, was Paulus sagt, und er führt drei Gründe an, um seine Interpretation zu verteidigen.

Sanders' erstes Argument ist, dass Paulus in Galater 3 Beweistexte mit Begriffen wie „Heiden“, „Gerechte“ und „Glaube“ verwendet, um die Idee zu untermauern, dass Nichtjuden durch Glauben gerechtfertigt sind. Paulus wählt bestimmte Passagen aus dem AT für seine Argumentation in Galater 3 aus, weil sie die Begriffe enthalten, die seine Ansicht stützen, dass Nichtjuden durch den Glauben Erben Abrahams sind. Sanders weist darauf hin, dass diese terminologische Herangehensweise an alttestamentliche Texte auf Gal 3:10 zutrifft, da Paulus in diesem Vers Deut 27:26 zitiert. Aber der Grund, warum Paulus 5. Mose 27:26 zitiert, ist nicht, dass der Vers das Wort „alle“ enthält (was vermutlich beweisen würde, dass niemand in der Lage ist, dem Gesetz zu gehorchen). Der einzige Grund, warum Paulus 5. Mose 27,26 zitiert, ist, weil dies „die einzige Passage in der LXX ist, in der Nomos mit ‚Fluch' verbunden ist“ (S. 21). Das Wort „alle“ (pasin), nach Sanders, WTJ 47:2 (Herbst 1985) p. 248 kommt zufällig in einem Vers vor, der die beiden terminologischen Schlüssel hat, nach denen Paulus sucht, nämlich nomos und epikataratos. Daher ist die Einbeziehung des Wortes „alle“ in Gal 3:10 nicht exegetisch bedeutsam, da Paulus sich entschied, Deut 27:26 nur zu zitieren, weil es die Wörter „Gesetz“ und „Fluch“ enthielt, nicht weil es das Wort „alle“ enthielt .“

Sanders' zweites Argument bezieht sich auf die Rolle von Beweistexten in Pauls Gedankengang. Sanders erklärt, dass der Schlüssel zum Verständnis eines paulinischen Beweistextes nicht darin besteht, die Bedeutung des Beweistextes zu interpretieren; stattdessen sollte man sich nur auf die Erklärung des Beweistextes durch Paulus konzentrieren. „Ich denke, dass das, was Paulus in seinen eigenen Worten sagt, der Hinweis darauf ist, was er in den Beweistexten meinte“ (S. 22). Daher ist in Gal 3:10 der Schlüssel zum Verständnis des Verses zu sehen, wie Paulus 5. Mose 27:26 interpretiert, und Pauls Verständnis von 5. Mose 27:26 findet sich in Gal 3:10a. In Vers 10 sagt Paulus lediglich, „dass diejenigen, die das Gesetz annehmen, verflucht sind“ (S. 22). Laut Sanders macht Paul also keine Aussage über die Möglichkeit, das Gesetz zu erfüllen; Er verurteilt einfach diejenigen, die die Einhaltung des Gesetzes fordern.

Sanders' drittes Argument gegen die Vorstellung, Gal 3:10 beweise, dass vollständiger Gehorsam gegenüber dem Gesetz unmöglich ist, lautet wie folgt. Die Funktion von Gal 3:10–13 im Kontext von Gal 3:8–14 muss sorgfältig verstanden werden. Die These von Paulus findet sich in Gal 3,8: Er behauptet, dass Heiden nur durch den Glauben gerechtfertigt werden können. Die Zitate aus dem AT in Gal 3:10–13 fördern die These des Paulus nicht wesentlich, aber sie liefern eine AT-Unterstützung für seine Behauptung, dass die Heiden durch den Glauben gerechtfertigt sind. Die Schlussfolgerung des Paulus in Gal 3,14 zeigt deutlich die Richtung seiner Argumentation; Alles, was Paulus demonstrieren möchte, ist, dass Gott die Heiden durch den Glauben rechtfertigt. Daher kommt Sanders zu dem Schluss, dass die Nebenfunktion von Gal 3:10-13 in Paulus’ Argumentation zeigt, dass er nicht versuchte zu demonstrieren, dass es unmöglich ist, das Gesetz zu halten. Er sagt:

An dieser Stelle ist es notwendig, Sanders grundlegendes Verständnis von Galater 3 zusammenzufassen. Er behauptet, dass Paulus keine Gründe angibt, um seine Idee zu stützen, dass niemand durch das Gesetz gerechtfertigt werden kann; Stattdessen verwendet Paulus, der ein Meister der jüdischen exegetischen Argumentation war, das AT, um die Gültigkeit seiner Position zu beweisen (S. 26). Mit anderen Worten, Paulus behauptet, dass die Rechtfertigung nicht durch das Gesetz kommt, weil er glaubt, dass die Rechtfertigung nur durch Christus kommt (S. 27). „Dies hilft uns zu erkennen, dass das Problem des Gesetzes nicht darin besteht, dass es nicht erfüllt werden kann. Paulus hat eine Ansicht von Gottes Absicht, die Gerechtigkeit durch das Gesetz ausschließt; seine Position ist dogmatisch“ (S. 27). Die Annahme des Paulus, dass das Heil nur durch Christus kommt, schloss also von Anfang an per Definition die Möglichkeit aus, dass das Heil durch das Gesetz kommen könnte. Abschließend, Paulus argumentierte in Galater 3 nicht, dass Gerechtigkeit kein Gesetz sei, weil es unmöglich sei, alles davon zu erfüllen; Stattdessen war es das Hauptziel von Paulus, zu zeigen, dass sowohl Juden als auch Nichtjuden durch den Glauben gerettet werden, und damit zu zeigen, dass beide Gruppen vor Gott gleich sind.

Galater 5:3

Ein weiterer Vers, der traditionell verwendet wird, um die Vorstellung zu verteidigen, dass niemand dem Gesetz vollständig gehorchen kann, ist Gal 5:3. Paulus schreibt an die Galater und warnt sie davor, sich der Beschneidung zu unterwerfen. Er sagt: „Ich bezeuge noch einmal jedem Mann, der sich beschneiden lässt, dass er verpflichtet ist, das ganze Gesetz zu halten.“ Sanders, der diesen Vers kommentiert, sagt: „Er nutzt die Tatsache, dass das Akzeptieren der Beschneidung das Akzeptieren des gesamten Gesetzes bedeutet, jedoch nicht, um zu argumentieren, dass das Gesetz nicht akzeptiert werden sollte, weil nicht alles davon eingehalten werden kann, sondern als eine Art von Bedrohung; wenn du anfängst, muss alles gehalten werden“ (S. 27).

Sanders fährt fort, dass die einzige Möglichkeit, die traditionelle Sichtweise zu unterstützen, darin besteht, einige ungerechtfertigte Annahmen in Pauls Gedankengang einfließen zu lassen. Die herkömmliche Denkweise zu diesem Vers geht ungefähr so ​​(siehe Seite 27):

1. Man muss das Gesetz vollkommen einhalten.
2. Niemand kann das Gesetz perfekt einhalten.
3. Es gibt keine Vergebung, wenn man sich nicht perfekt daran hält.
4. Daher ist man unweigerlich einem Fluch ausgesetzt, wenn man sich dem Gesetz unterwirft.

Sanders argumentiert, dass diese vier Punkte vernünftig und logisch sind, aber für die Punkte (1)–(3) kann bei Paul keine Unterstützung gefunden werden. Außerdem findet sich diese Art des Denkens im Judentum der Tage des Paulus nicht (S. 27). Sanders betont, dass es im Judentum absolut keinen Beweis dafür gibt, dass man dem Gesetz vollkommen gehorchen muss. Darüber hinaus kann man in der jüdischen Literatur die Vorstellung nicht unterstützen, „dass das Gesetz zu schwierig ist, um erfüllt zu werden“ (S. 28). Schließlich glaubte das gesamte Judentum, dass es ein Mittel zur Sühne und Vergebung gab, wenn man das Gesetz missachtete. Obwohl das traditionelle Verständnis von Gal 5:3 plausibel ist, wird es nicht durch solide Beweise gestützt.

Siehe auch Ist vollkommener Gehorsam gegenüber dem Gesetz möglich? Eine erneute Prüfung von Galater 3:10