Marius Viktorinus

Das früheste klare Beispiel für diese Interpretation dieses Verses, das ich gefunden habe, scheint in Marius Victorinus 'Kommentar zum Galaterbrief zu sein (geschrieben Mitte des 4. Jahrhunderts). Er beschreibt die „Werke, die zum Christentum gehören“ wie folgt:

jene Werke, die der Apostel häufig befiehlt (und auch, was ihm befohlen wurde: gedenken wir der Armen ) und die zusätzlichen Lebensregeln, die in den Schriften dieses Apostels enthalten sind. Jedes dieser Werke wird vom Apostel geboten, um von jedem Christen erfüllt zu werden.

Diesen moralischen Anweisungen stellt er die „Werke des Gesetzes“ gegenüber:

Die Werke des Gesetzes sind also etwas anderes: religiöse Befolgungen, offensichtlich Opfergaben eines Lammes (obwohl das Passah nun durch Christus erfüllt worden ist); und es gibt weitere Arbeiten, die sie auch ausführen, die sich auf die Beschneidung und zu beobachtende oder zuzubereitende Speisen beziehen. ( Quelle , Hervorhebung im Original)

Unglücklicherweise taucht unmittelbar nach diesem Abschnitt eine große Lücke in Victorinus' Kommentar auf, sodass wir nicht wissen, wie er das Thema entwickelt. Ein moderner Herausgeber, Stephen Cooper, argumentiert, dass er darauf hinweist, „dass es andere Werke gibt, deren obligatorische Aufführung durch Christen keinen Fluch bringt“, nicht dass die Rechtfertigung aus solchen Werken kommt. Trotzdem wird die Unterscheidung getroffen – Victorinus macht deutlich, dass er zumindest einige Aspekte des Sittengesetzes in Galater 3,10 nicht im Blick sieht.

Herkunft

Ein früheres Beispiel für diese Ansicht findet sich in den Schriften des Origenes (frühes bis mittleres drittes Jahrhundert). Leider sind seine Kommentare zum Galaterbrief verloren gegangen, aber es scheint wahrscheinlich, dass so etwas wie das Folgende darin enthalten gewesen wäre. In seinem Kommentar zu Römer 8.7.6 schreibt er:

Man sollte wissen, dass die Werke, die Paulus ablehnt und häufig kritisiert, nicht die Werke der Gerechtigkeit sind, die im Gesetz geboten sind, sondern diejenigen, mit denen sich diejenigen rühmen, die das Gesetz gemäß dem Fleisch halten; dh die Beschneidung des Fleisches, die Opferrituale, die Einhaltung von Sabbaten oder Neumondfesten. ( Quelle )

Wir sehen also, dass dies sicherlich nicht nur eine "mittelalterliche" Interpretation ist; zumindest einige in der frühen Kirche hielten sich auch daran.

Ich versuche, Ihre konkrete Frage zu beantworten:

Wann sehen wir zum ersten Mal eine ausdrückliche Behauptung, dass sich „Werke des Gesetzes“ in Galater 3,10 auf eine kleine Teilmenge des Gesetzes beziehen (Rituale, Zeremonien usw.), im Gegensatz zum mosaischen Gesetz im Allgemeinen?

Ich glaube, das, was Sie suchen, kommt am nächsten in den Schriften von Theodoret von Cyrus (393-458). Er richtet seine Kommentare nicht speziell auf die Galater-Passage, sondern spricht über das Thema, was im alttestamentlichen Gesetz studiert werden sollte und was nicht beachtet werden sollte.

So wie Mütter neugeborenen Säuglingen durch die Brust Nahrung, dann leichte Kost und schließlich, wenn sie Kinder oder Jünglinge werden, feste Nahrung geben, so hat auch der Gott aller Dinge von Zeit zu Zeit den Menschen gegeben eine vollkommenere Lehre. Aber trotz alledem verehren wir auch das Alte Testament als Mutterbrust, nur nehmen wir von dort keine Milch; denn die Vollkommenen brauchen keine Muttermilch, obwohl sie sie verehren sollten, weil sie von ihr erzogen wurden. So auch wir, obwohl wir die Beschneidung, den Sabbat, die Opfergaben, die Besprengungen nicht mehr halten – dennoch nehmen wir dem Alten Testament einen anderen Nutzen: denn es belehrt uns in vollkommener Weise in Frömmigkeit, in Glaube an Gott, Nächstenliebe, Enthaltsamkeit, Gerechtigkeit, Mut,

Kurze Darstellung über die göttlichen Dogmen

Theodoret sagt, dass es einige Dinge gibt, die in der Tora befohlen werden, die nicht mehr praktiziert werden müssen:

• Beschneidung (z. B. Genesis 17:10-14, Levitikus 12:3)
• Der Sabbat (z. B. Deuteronomium 5:15)
• Opfergaben (z. B. Deuteronomium 12)
• Streusel (z. B. 3. Mose 4:7)

Unter den Dingen, die er dem Alten Testament entnehmen kann, sind die Nächstenliebe und der Glaube an Gott – beides könnte man als Gebote der Thora bezeichnen (3. Mose 19:18, 5. Mose 6:5).

Es gibt wahrscheinlich stärkere Texte, die meinen Standpunkt verdeutlichen, aber ich würde behaupten, dass wir in Theodoret Beweise dafür finden, dass ein Kirchenvater lehrt, dass nicht alle Gebote des Gesetzes zu verwerfen sind.

Es gibt viele andere Schriften früherer Kirchenväter, die judaistische Praktiken im Allgemeinen verurteilen (z. B. Ignatius, Clemens, Justin Martyr), aber ich glaube, dies ist das früheste Werk, das unterscheidet, was Christen aus dem alttestamentlichen Gesetz übernehmen sollten und was nicht.

Die Apostolischen Konstitutionen behandeln diesen Vers speziell in Buch VI. Es wird angenommen, dass die Konstitutionen aus dem späten 4. Jahrhundert stammen, aber die ersten 6 Bücher scheinen auf der Didascalia Apostolorum zu beruhen , die vielleicht aus dem späten 3. Jahrhundert stammt und eine treue Überlieferung der apostolischen Tradition sein soll. Der Kommentar zu Galater 3,10 ist in Abschnitt IV.25 enthalten, „Wie Gott die Juden wegen ihrer Gottlosigkeit gegen Christus zu Gefangenen machte und sie unter Tribut stellte“ :

Denn tatsächlich haben sie freiwillig Knechtschaft auf sich gezogen, als sie sagten: Wir haben keinen König außer Cæsar [Johannes 19:15] und: Wenn wir Christus nicht töten, werden alle Menschen an ihn glauben, und die Römer werden kommen und werden nehmen uns sowohl unseren Platz als auch unsere Nation weg [Johannes 11:48]. Und so prophezeiten sie unwissentlich. Denn demgemäß glaubten die Nationen an Ihn, und sie selbst wurden von den Römern ihrer Macht und ihres gesetzlichen Gottesdienstes beraubt; und es ist ihnen verboten, zu töten, wen sie wollen, und zu opfern, wann sie wollen. Darum sind sie verflucht, weil sie nicht in der Lage sind, die Dinge zu tun, die ihnen befohlen sind. Denn er sagt: Verflucht sei, wer nicht in allem bleibt, was im Buch des Gesetzes geschrieben steht, um es zu tun. Nun ist es ihnen in ihrer Zerstreuung, während sie unter den Heiden sind, unmöglich, alles in ihrem Gesetz auszuführen. Denn der göttliche Moses verbietet es, außerhalb Jerusalems einen Altar zu errichten und außerhalb der Grenzen Judäas das Gesetz zu verlesen [Deuteronomium 12]. Lasst uns deshalb Christus nachfolgen, damit wir seine Segnungen erben können. Lasst uns nach dem Gesetz und den Propheten durch das Evangelium wandeln. Lasst uns die Anbeter vieler Götter und die Mörder Christi und die Mörder der Propheten und die bösen und atheistischen Ketzer meiden. Lasst uns Christus wie unserem König gehorsam sein, der die Autorität hat, mehrere Verfassungen zu ändern, und als Gesetzgeber die Weisheit hat, unter verschiedenen Umständen neue Verfassungen zu schaffen; doch damit überall die Naturgesetze unveränderlich gewahrt bleiben.

Obwohl der Apostolische Vater Barnabas (einer der Siebziger und ein Gefährte von Paulus) nicht speziell über Galater 3:10 schrieb, widmete er einen großen Teil seines Briefes der Frage, wie Christen das jüdische Gesetz betrachten sollten. Darin schreibt er (2:4-6):

Er hat uns durch alle Propheten offenbart, dass er weder Opfer noch Brandopfer noch Speisopfer braucht, indem er so sagt: Was ist die Menge deiner Opfer für mich, spricht der Herr? Ich bin voll von Brandopfern und begehre nicht das Fett von Lämmern und das Blut von Stieren und Böcken, nicht wenn ihr kommt, um vor mir zu erscheinen; denn wer hat diese Dinge von euren Händen verlangt? Betretet nicht mehr Meine Höfe, auch wenn ihr feines Mehl mitbringt. Weihrauch ist mir ein eitler Greuel, und eure Neumonde und Sabbate kann ich nicht ertragen [Jesaja 1:11-14]. Er hat daher diese Dinge abgeschafft, damit das neue Gesetz unseres Herrn Jesus Christus, das ohne das Joch der Notwendigkeit ist, eine menschliche Opfergabe hätte.