Wer hat laut Evangelikalen nun die Autorität zu binden und zu lösen (gemäß Matthäus 18:18)?

Evangelikale Protestanten sind in dieser Frage gespalten, und das seit Beginn der protestantischen Reformation vor fast 500 Jahren.

Martin Luther lehrte, dass dies eine Referenz „Das Schlüsselamt“ sei. Luthers Interpretation mag hilfreich sein, da das Luthertum einen gesunden Teil der zeitgenössischen „Evangelikalen“ ausmacht. Jene einer baptistischen und calvinistischen Überzeugung innerhalb der evangelikalen Bewegung werden unterschiedliche Perspektiven haben.

Luthers Kleiner Katechismus lehrt:

Was ist das Schlüsselamt? Das Schlüsselamt ist jene besondere Autorität, die Christus Seiner Gemeinde auf Erden gegeben hat, um die Sünden reuiger Sünder zu vergeben, aber den Reuelosen die Vergebung vorzuenthalten, solange sie nicht bereuen. Wo steht das geschrieben? Das schreibt der Evangelist Johannes in Kapitel 20: Der Herr Jesus hauchte seine Jünger an und sagte: „Empfanget den Heiligen Geist. Wenn du jemandem seine Sünden vergibst, sind sie vergeben; wenn du ihnen nicht vergibst, wird ihnen nicht vergeben.“ (Johannes 20:22-23) Was glaubst du diesen Worten zufolge?Ich glaube, dass es genauso gültig und gewiss ist, wenn die berufenen Diener Christi mit uns nach seinem göttlichen Gebot handeln, insbesondere wenn sie offen reuelose Sünder aus der Christenversammlung ausschließen und diejenigen freisprechen, die ihre Sünden bereuen und es besser machen wollen , sogar im Himmel, als ob Christus, unser lieber Herr, selbst mit uns gehandelt hätte. *Diese Frage stammt möglicherweise nicht von Luther selbst, spiegelt aber seine Lehre wider und wurde zu Lebzeiten in Ausgaben des Katechismus aufgenommen.

Lutheraner glauben, dass Matthäus 18:18 dieses „Schlüsselamt“ lehrt. Die Apologie des Augsburger Bekenntnisses (eine Verteidigung der lutherischen Lehre) lehrt Folgendes speziell in Bezug auf Matthäus 18:18:

[Jesus] bedeutet, dass die Sünde vergeben wird, der ewige Tod weggenommen und das ewige Leben geschenkt wird. „Was auch immer du bindest“ spricht nicht davon, Strafen zu verlangen, sondern davon, die Sünden derjenigen zu behalten, die sich nicht bekehrt haben.

Das glauben heute viele Evangelisch-Lutherische.

Möglicherweise lesen Sie die Heilige Schrift falsch. Als ich das ganze Kapitel 18 las, hatte ich einen ganz anderen Eindruck. Hat Jesus nur den Aposteln die Autorität gegeben?

Matthäus 18:16 und 17 King James Version Aber wenn er dich nicht hören will, dann nimm noch ein oder zwei mit dir, dass im Mund von zwei oder drei Zeugen jedes Wort bestätigt werden kann. 17 Und wenn er es versäumt, sie zu hören, sage es der Gemeinde; aber wenn er es versäumt, der Gemeinde zuzuhören, sei er für dich wie ein Heide und ein Zöllner.

Meiner Meinung nach gab Jesus diese Autorität der Kirche (allen Gläubigen als Gruppe). Und sein Grund dafür scheint zu sein:

Matthäus 18:20 King James Version Denn wo zwei oder drei in meinem Namen versammelt sind, da bin ich mitten unter ihnen.

Diese Autorität scheint eine geteilte Autorität zu sein, da bin ich in ihrer Mitte, vermutlich würde jede Entscheidung, die von der Gruppe getroffen wird, von Jesus beeinflusst werden, der in ihrer Mitte ist. Und wenn wir beide Verse 18 und 19 zusammen betrachten

Matthäus 18:18 King James Version Wahrlich, ich sage euch: Alles, was ihr auf Erden binden werdet, wird im Himmel gebunden sein, und alles, was ihr auf Erden lösen werdet, wird im Himmel gelöst sein. 19 Nochmals sage ich euch: Wenn zwei von euch sich auf Erden einigen, was sie erbitten, so soll es ihnen geschehen von meinem Vater im Himmel.

Es scheint, dass diese Entscheidungen ewige Konsequenzen haben, da Gott selbst die Maßnahmen ergreift.

Aus diesen und vielen anderen Gründen müssen wir als Mitglieder der Kirche (nicht der Denominationen) mit unseren vereinbarten Standpunkten sehr vorsichtig sein, da nur zwei von uns ewige Auswirkungen auf den anderen haben können.

Diese Interpretation dieser Schriftstellen wird auch von Peter Guzik geteilt.

Umgang miteinander in der Königreichsgemeinschaft. 1. (15) Wenn gegen dich gesündigt wird, geh und konfrontiere den Schuldigen direkt. "Und wenn dein Bruder gegen dich sündigt, geh und sage ihm seine Schuld zwischen dir und ihm allein. Wenn er dich hört, hast du deinen Bruder gewonnen." a. Gehen Sie und sagen Sie ihm seine Schuld zwischen Ihnen und ihm allein: Es ist wichtig, dass wir zuerst zu dem beleidigenden Bruder gehen – nicht mit anderen meckern und klatschen, insbesondere unter dem Deckmantel, „ein Gebetsanliegen zu teilen“ oder „Rat zu suchen“. Sprechen Sie stattdessen direkt mit der Partei. ich. Es wäre falsch, wenn jemand Jesu Wort hier als Befehl nehmen würde, Ihren Bruder mit jeder Sünde zu konfrontieren, die er gegen Sie begeht. Die Bibel sagt, wir sollten b. Wenn er dich hört, hast du deinen Bruder gewonnen: Du hast ihn auf zwei Arten gewonnen. Das Problem ist erstmal geklärt. Vielleicht haben Sie erkannt, dass er in gewisser Weise Recht hatte, und er hat erkannt, dass Sie in gewisser Weise Recht hatten, aber das Problem ist gelöst. Zweitens hast du ihn gewonnen, weil du deinem Bruder kein Unrecht getan hast, indem du mit Klatsch und halbem Streit zu anderen gegangen bist. 2. (16-18) Wenn jemand in der Gemeinde unerbittlich reuelos ist, muss er aus der Gemeinschaft entfernt werden. „Aber wenn er nicht hören will, nimm ein oder zwei mehr mit, damit ,durch den Mund von zwei oder drei Zeugen jedes Wort festgestellt werden kann.' Und wenn er sich weigert, sie zu hören, sage es der Gemeinde. Wenn er sich aber sogar weigert, die Gemeinde zu hören, sei er zu dir wie ein Heide und ein Zöllner. Wahrlich, ich sage dir, was immer du auf Erden binden wirst sei im Himmel gebunden, und was du auf Erden löst, wird im Himmel los sein." a. Wenn er nicht hören will, nimm ein oder zwei mehr mit: Der Personenkreis in der Situation wird nur größer, wenn die beleidigende Partei sich weigert zuzuhören. Bleibt die hartnäckige, reuelose Haltung bestehen, ist ihnen die Gemeinschaft zu verweigern (er sei zu euch wie ein Heide). ich. Dieses Gefühl, dass ihm die volle Stellung und Teilhabe am Leib Christi verweigert wird, meinte Paulus, als er sagte, man solle so jemanden Satan ausliefern (1Ko. 5:1-8). In gewisser Weise wird der Reuelose dadurch gezüchtigt, dass er außerhalb des „Schutzes“ der Gemeinschaft steht. b. Wie ein Heide und ein Zöllner: Trotzdem muss der Unbußfertige so behandelt werden, wie wir einen Heiden und einen Zöllner behandeln sollten – mit großer Liebe, mit dem Ziel, eine vollständige Reue und Versöhnung herbeizuführen. c. Was auch immer du auf Erden bindest, wird im Himmel gebunden sein: Wenn dieser Prozess demütig und gemäß dem Wort durchgeführt wird, das ist in den Augen Gottes ziemlich bindend, auch wenn die Reuelosen einfach zu einer anderen Kirche gehen. 3. (19-20) Die Kraft und der Segen in der Gemeinschaft, die den Reuelosen verweigert werden. „Nochmals sage Ich euch: Wenn zwei von euch sich auf Erden einigen, was sie fragen, wird es von Meinem Vater im Himmel für sie getan werden. Denn wo zwei oder drei in Meinem Namen versammelt sind, bin Ich mittendrin von ihnen." a. Wenn sich zwei von euch auf Erden einig sind: Im Gebet und in der Gegenwart Jesu liegt wahre Kraft in der Einigkeit. Das ist genau das, was die Reuelosen verpassen. ich. Im Altgriechischen bedeutet „zustimmen“ wörtlich „symphonisieren“. Jesus möchte, dass wir uns wie ein großes Orchester ergänzen. b. Es wird für sie von Meinem Vater im Himmel getan: Wir müssen die Kraft der Übereinstimmung nutzen, die nach dem in Deu erwähnten Prinzip wirkt. 32:30, wo einer tausend Feinde in die Flucht schlägt, aber zwei zehntausend Feinde in die Flucht schlagen. Das Gebet der Einigung hat wirkliche Kraft. c. Wo zwei oder drei in Meinem Namen versammelt sind: Sich im Namen Jesu zu versammeln bedeutet, sich gemäß seinem Charakter und Willen zu versammeln, und sich auf eine Weise zu versammeln, die Jesus gutheißen würde. Dann ist Jesus wirklich gegenwärtig (ich bin mitten unter ihnen).

Sicherlich werden viele meine Antwort mit einem misstrauischen Blick betrachten, aber nach langem Studium der Bibel entspricht dies eher meinen Eindrücken von Jesus und seiner Verwaltung seiner Kirche. Es scheint mir, dass Jesus nicht wollte, dass diese Autorität mit den Aposteln vergeht, und das scheint der zugrunde liegende Grund dafür zu sein, dass die katholische Kirche päpstlicher Abstammung ist. Ob die katholische Kirche oder meine Interpretation richtig ist, diese Autorität ist nicht vergangen, und je nachdem, was richtig ist, scheint die Antwort darauf, wer heute diese Autorität hat, entweder der Papst oder die Kirche oder vielleicht beide zu sein.

Hat meine Antwort Sie in einem verwirrteren Zustand zurückgelassen als zuvor?

Hoffe das hilft.

Wer hat laut Evangelikalen nun die Autorität zu binden und zu lösen (gemäß Matthäus 18:18)?

Matthäus 18:18 Wahrlich, ich sage euch: Alles, was ihr auf Erden binden werdet, wird im Himmel gebunden sein, und alles, was ihr auf Erden lösen werdet, werde auch im Himmel gelöst sein. -KJV

Matthäus 18:18 „Wahrlich, ich sage euch: Was ihr auf Erden binden könnt, wird in den Himmeln gebunden sein, und was ihr auf Erden lösen werdet, wird in den Himmeln gelöst sein. -YLT

Matthäus 18:18 Wahrlich, ich sage euch, was immer ihr verbietet und auf Erden für unanständig und ungesetzlich erklärt, das muss im Himmel bereits verboten sein, und was ihr erlaubt und auf Erden für richtig und rechtmäßig erklärt, muss das sein, was im Himmel bereits erlaubt ist. - Verstärker

In der KJV klingt es so, als ob den Aposteln eine neue und besondere Kraft gegeben wird. Bessere Übersetzungen greifen jedoch die Grammatik auf, die darauf hinweist, dass den Aposteln keine besondere Macht oder Autorität gegeben wird, sondern vielmehr eine besondere Verantwortung, das bereits Festgelegte nicht zu überschreiten.

Wir können ein Beispiel für die Ausübung dieser Autorität durch Jakobus sehen, als die Apostel darüber nachdachten, was mit den Heiden zu tun sei, die zum Glauben kamen;

Apostelgeschichte 15:19-20 Darum lautet mein Urteil, dass wir denen, die sich von den Heiden zu Gott bekehrt haben, keine Mühe machen, sondern dass wir ihnen schreiben, dass sie sich der Befleckung durch Götzen und der Unzucht und der Erstickung enthalten sollen , und aus Blut.

Hier wurden die Anforderungen an die Nichtjuden gestellt (gebunden) ähnlich den Beschränkungen, die den nichtjüdischen Fremden in Israel in Leviticus auferlegt wurden.

Ich sehe dies wie die übernatürlichen Gaben des Geistes im Einklang mit dem erwarteten immanenten Königreich. Jesus sagte den Jüngern, dass sie Führungspositionen im Königreich haben würden, und erzählte ihnen ein wenig von dem, was sie erwarten würden.

Lukas 22:30 damit ihr in meinem Königreich an meinem Tisch essen und trinken und auf Thronen sitzen und die zwölf Stämme Israels richten könnt.

Markus 16:15-18 Und er sprach zu ihnen: Geht hin in alle Welt und predigt das Evangelium aller Kreatur! Wer glaubt und sich taufen lässt, wird gerettet werden; aber wer nicht glaubt, wird verdammt werden.
Und diese Zeichen werden denen folgen, die glauben; In meinem Namen werden sie Teufel austreiben; sie werden in neuen Zungen sprechen; Sie werden Schlangen aufnehmen; und wenn sie etwas Tödliches trinken, wird es ihnen nicht schaden; sie werden den Kranken die Hände auflegen, und sie werden genesen.

Einige mögen denken, dass die „Macht“ zu binden und zu lösen auf die Kirche übertragen wurde. Ich denke jedoch, dass man argumentieren kann, dass es einem wiederhergestellten und treuen Überrest Israels vorbehalten ist, der schließlich seinen König empfangen wird.