Wer ist ein Shaivite oder Shaiva? Was sind seine/ihre angeblichen Qualitäten?

So wie wir in diesem Thread die Definition und Eigenschaften eines Vaishnava finden, würde ich das gleiche gerne auch für den Shaiva wissen. Was ist die Definition oder die Eigenschaften eines Shaiva oder Shaiviten?

Der Charakter und die Position des vedischen Gottes Rudra – genannt Shiva, „der Glückverheißende“, wenn dieser Aspekt seiner ambivalenten Natur betont wird – bleiben in einigen der wichtigen Merkmale des großen Gottes Shiva klar ersichtlich. Große Gruppen zB Lingayats, Kashmiri Shaivas.etc. steuerte die theologischen Prinzipien des Shaivismus und der Shaiva-Verehrung bei. Es gibt keine vorgeschriebenen Eigenschaften für einen Shivaten - man trifft nicht auf den Begriff Shrishaiva für die Anhänger von Shiva wie den Begriff Shrivaishnavas für die Anhänger von Vishnu mit bestimmten Eigenschaften und Attributen.
In den Köpfen der alten Hindus war Shiva der göttliche Repräsentant der unkultivierten, gefährlichen und unberechenbaren Aspekte der Natur. Shivas Charakter bot sich an, in Teilmanifestationen aufgespalten zu werden – von denen jede angeblich nur einen Aspekt von ihm repräsentierte – sowie Kräfte anderer Gottheiten zu assimilieren. Rigveda, appelliert an ihn um Hilfe im Katastrophenfall, verbunden mit der Bestätigung seiner großen Macht. Viele Eigenschaften des vedischen Prajapati, des Schöpfers; von Indra, dem Gott des Regens, und von Agni, dem Gott des Feuers, wurden in die Figur von Shiva integriert.
Shiva ist Ashutosh – man freut sich leicht. Shiva wird als großer Gott von schrecklichem Aussehen angerufen, der fähig ist, dämonische Macht zu besiegen, oder als segensspendender Herr und Beschützer. Er wird auch von den Tantrikern für ihre magischen Riten angerufen. Vom Standpunkt seiner Devotees aus ist sein Charakter so kompliziert und seine Interessen so weit auseinandergehend, dass es unverständlich erscheint. Doch obwohl Brahman, Philosophen gerne seine asketischen Aspekte und die Ritualisten der tantrischen Tradition seine Sexualität betonen, werden die scheinbar gegensätzlichen Stränge seiner Natur allgemein als zwei Seiten eines Charakters akzeptiert.
@SureshRamaswamy Ja, du sagst tatsächlich, dass es schwierig ist, Eigenschaften von Shaivite anzugeben, da Shaivism sehr breit gefächert ist. Danke. :)
@SureshRamaswamy "Es gibt keine vorgeschriebenen Eigenschaften für einen Shaiviten - man stößt nicht auf den Begriff Shrishaiva für die Anhänger von Shiva wie den Begriff Shrivaishnavas für die Anhänger von Vishnu mit bestimmten Eigenschaften und Attributen." Ich bin mir nicht sicher, was Sie mit Sri Shaiva und Sri Vaishnava sagen wollen. Sri Vaishnava bezieht sich auf eine bestimmte Sekte des Vaishnavismus, die auf den Gedichten der Alwars basiert und die ihren Namen von der Tatsache ableitet, dass Guru Parampara von Sri oder Lakshmi stammt.
@SureshRamaswamy Neben Sri Vaishnavas gibt es viele andere Arten von Vaishnavas, wie Madhvas, Gaudiya Vaishnavas, Swaminarayan-Leute usw. Ebenso gibt es viele Arten von Shaiviten, wie Kaschmir-Shaiviten, Lingayats, Shaiva Siddhantins usw. Die Shaiva Siddhanta-Sekte ist die eine das ähnelt am ehesten der Sri-Vaishnava-Sekte, da es auf den Gedichten der Nayanas basiert. Welchen Unterschied machst du also?
Die Antwort auf Ihr Q steht in der Shiva-Gita

Antworten (1)

Der Saivismus (Shaivismus) ist eine große Sekte des Hinduismus. Saivismus bedeutet die Tradition, die den Glauben aufrechterhält, dass Lord Shiva der Herr des Universums und der Schöpfer von allem ist. Jemand, der dem Shaivismus folgt, wird Shaivite genannt.

Das Folgende stammt aus Shiva Purana ( Kapitel 10 – Hingabe an Śiva ), das die Qualitäten eines Anhängers von Shiva beschreibt.

  1. Meine Anbetung soll zweifach sein: äußerlich und innerlich. Mein anbetender Dienst ist dreifach und unterscheidet sich im Hinblick auf Sprache, Geist und Körper.

  2. Der gleiche verehrende Dienst wird weiter als fünffach erklärt, nämlich Buße, heilige Riten, Japa, Meditation und Wissen.

  3. Meine äußere Anbetung wird in der Sicht anderer Personen vollzogen. Dasselbe, was nur einem selbst bekannt und erkennbar ist, ist die innere Anbetung.

  4. Der Geist, der mir gewidmet ist, ist der wahre Geist und nicht irgendein Geist, wie er ist. Die Rede, die sich auf meinen Namen bezieht, ist wahre Rede und nichts anderes.

  5. Der Körper, der durch die von mir vorgeschriebenen charakteristischen Symbole wie Tripuṇḍras gekennzeichnet ist und der damit beschäftigt ist, Mir zu dienen, ist der wahre Körper – nichts anderes.

  6. Unter Karman soll meine Anbetung verstanden werden und nicht solche fremden Riten wie Opfer usw. Tapas oder Buße ist das Verdorren des physischen Körpers um meinetwillen und nicht die Riten Kṛcchra usw.

  7. Japa ist die Wiederholung entweder des fünfsilbigen Mantras oder der Praṇava- oder der Rudrādhyāya-Hymne und nicht das Studium der Veden.

  8. Meditation ist das Grübeln über meine Form und nicht die Trance der Seele. Jñāna ist das Wissen meiner Āgamas und nicht das Verstehen anderer Themen.

  9. Oh sanfte Dame, Stabilität in den Tattvas sollte praktiziert werden, beginnend mit einem äußeren oder inneren Objekt, wo der Geist sich interessiert fühlt, angetrieben von früheren Eindrücken.

  10. Die innere Anbetung ist hundertmal besser als die äußere angesichts der Abwesenheit von sichtbaren Fehlern und der Vermeidung ihrer Vermischung.

Wer ist ein Shaivite oder Shaiva? Was sind seine/ihre angeblichen Qualitäten?
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