Buch 4, Hymne 26 des Rig Veda, beginnt mit diesem Vers:
aham manur abhavaṃ sūryaś cāhaṃ kakṣīvāṃ ṛṣir asmi vipraḥ |
ahaṃ kutsam ārjuneyaṃ ny ṝñje 'haṃ kavir uśanā paśyatā mā ||ICH WAR einst Manu, ich war Sūrya: Ich bin der Weise Kakṣīvān, heiliger Sänger. Kutsa, der Sohn von Ārjuni, meistere ich. Ich bin die intelligente Uśanā, siehe mich.
Ich interessiere mich für den fettgedruckten Teil. Wer das „Ich“ ist, ist ein kompliziertes Thema, das ich hier erörtere, aber es genügt zu sagen, dass es um die Taten von Indra geht.
Meine Frage ist also, wer ist dieser Kutsa und wie hat Indra ihn geschlagen?
Die Geschichte wird kurz im Panchavimsha Brahmana des Sama Veda und ausführlicher im Jaiminiya Brahmana des Sama Veda erzählt. Kutsa war der Sohn von Indra, geboren aus Indras Oberschenkel. (Deshalb heißt er Arjuneya, weil Arjuna ein Name von Indra ist.) Er ähnelte Indra so sehr, dass sogar Indras Frau Shachi sie nicht auseinanderhalten konnte. Einmal hatte Kutsa Geschlechtsverkehr mit Shachi, der dachte, es sei Indra. Als Indra es herausfand, machte er Kutsa eine Glatze, damit sie sich nicht mehr ähneln. Aber dann trug Kutsa einen Turban und fuhr fort, Shachi auszutricksen. Dann machte Indra Kutsas Hals schwarz mit Staub, aber Kutsa trug eine Robe, um ihn zu bedecken. Schließlich wurde Indra wirklich wütend und wollte Kutsa verfluchen, um ihn in einen Malla (eine Art Mischkaste) zu verwandeln, aber Kutsa bat um Gnade und Indra gab nach, Kutsa stattdessen zum König zu machen. Als Kutsa König wurde, bestand seine erste Handlung darin, jegliche Verehrung von Indra zu verbieten, um sich an Indra zu rächen. Aber dann überzeugte Indra einen jungen Brahmanen, ihm ein Opfer darzubringen, und dann prahlte er Kutsa damit, dass er trotz des Verbots ein Opfer erhalten hatte. Kutsa wurde wütend und tötete den Brahmanen. Dann sang der Vater des Brahmanen ein bestimmtes Saman (Lied) aus dem Sama Veda, was seinen Sohn wieder zum Leben erweckte.So beschreibt es das Jaiminiya Brahmana des Sama Veda:
Kutsa Aurava („aus dem Oberschenkel entsprungen“) wurde aus Indras Oberschenkel geformt, genauso wie Indra es war, so wurde er: sogar als einer, der aus sich selbst geformt wurde. Indra machte ihn zu seinem Wagenlenker. Er (Indien) überraschte ihn (Kutsa) (einmal) mit seiner (Indras) Ehefrau, Shachi, der Tochter von Puloman, und sagte zu ihr: 'Wie hast du das gemacht?' Sie antwortete: ‚Ich habe euch beide nicht erkannt.' Er sagte: ‚Ich werde ihm eine Glatze machen, so wirst du (uns) erkennen.' Er hat ihm eine Glatze gemacht. Aber er (Kutsa), nachdem er seinen Kopf mit einem Turban bedeckt hatte, näherte sich (ihr). Dies ist der (Ursprung des) Turban des Wagenlenkers. Er (Indra) überraschte ihn erneut (mit seiner Ehefrau) und sagte zu ihr: ‚Wie hast du das gemacht?' Sie antwortete: 'Ich habe euch beide nicht erkannt, er hat (seinen Kopf) mit einem Turban bedeckt und ist daher auf mich zugekommen.' Er (Indra) sagte: „Zwischen seine Schultern werde ich Sand streuen, auf diese Weise wirst du (uns) erkennen.“ Und er streute Sand zwischen seine Schultern. Das ist der Sand zwischen den Schultern eines Wagenlenkers. Aber er (Kutsa), nachdem er es mit seinem Obergewand bedeckt hatte, näherte sich ihr. Er überraschte ihn wieder und sagte zu ihr: „Wie hast du das gemacht?“ Sie antwortete: 'Ich habe euch beide nicht erkannt, er hat sich mit seinem Gewand bedeckt und ist daher auf mich zugekommen.' Er (Indra) vertrieb ihn mit den Worten: ‚Sei ein Malla.' Er sagte: „Mögen wir, o Indra, nicht ins Verderben gehen; gib uns das, wovon wir leben können; aus dir sind wir nämlich geboren.' (Indra antwortete:) 'Dann schüttle den Sand zwischen deinen Schultern ab.' Er schüttelte es ab und es entstand als dieses große Volk namens Rajas und Rajiyas. Von ihnen war er der König. Sein Hauskaplan war Upagu, der Sohn von Susravas. Er (Kutsa) sagte: „Niemand soll Opfer bringen. Wer in meinem Reich als Opferpriester fungiert, muss seines Besitzes beraubt werden. Die Götter essen wahrlich nicht, wenn kein Opfer dargebracht wird. Nicht einmal das Blatt eines Baumes muss geopfert werden.' Nun ging Indra zu Upagu, dem Sohn von Susravas, und sagte: ‚Ich bitte dich, für mich zu opfern.' Er antwortete: „Sie bringen hier keine Opfer dar; wer anbieten würde, dem würden sie seinen Besitz nehmen.' Er zeigte ihm die Welt (des Himmels) und sagte: ‚Diese Welt wirst du gewinnen, wenn du Opfer darbringst.' Er (Upagu) dachte: ‚Lasst sie mich berauben! Komm, ich biete es an.“ ... [Kutsa] stand auf und zerschmetterte ihn in Stücke und verstreute ihn im Wasser. Aber sein Vater, Susravas, der Sohn von Sthura, erfuhr: „ Kutsa Aurava hat deinen Sohn in Stücke geschlagen und ins Wasser geworfen.' Er kam zu ihm gelaufen und fragte: ‚Wo hast du meinen Sohn hingelegt?' Er liegt zerschmettert im Wasser.' Er ging ihm im Wasser nach (um seinen Sohn zu holen). Aus seinem Mund trank Indra in Gestalt eines Rohita (Fisches) Soma. Er dachte: „Das ist wahrlich Indra, ihn will ich preisen. Er wird diesen meinen (Sohn) wiederbeleben.' Er sah diesen Saman und lobte ihn damit (und dann belebte Indra seinen Sohn wieder). Er wird diesen meinen (Sohn) wiederbeleben.' Er sah diesen Saman und lobte ihn damit (und dann belebte Indra seinen Sohn wieder). Er wird diesen meinen (Sohn) wiederbeleben.' Er sah diesen Saman und lobte ihn damit (und dann belebte Indra seinen Sohn wieder).
Der Teil am Ende ist übrigens der ganze Grund, warum diese Geschichte in den Brahmanen der Veden erzählt wird; Die Geschichte zeigt, dass dieser spezielle Saman ein wunscherfüllender Saman ist.
Das Folgende stammt aus einer anderen Antwort.
Kutsa wird in den Veden in 40 bis 50 verschiedenen Kontexten erwähnt. Kutsa bat Indra um Hilfe bei der Dezimierung von Rurus Feinden. Indra lud Kutsa nach Indraloka ein, um den Sieg zu feiern. Rig Veda 4.16.10 erwähnt ein Gespräch zwischen Sage Vaamadeva und Indra, das darauf hindeutet, dass Kutsa und Indra Freunde waren, die einander so ähnlich waren, dass Indrani selbst zu einem bestimmten Zeitpunkt nicht zwischen ihnen unterscheiden konnte.
Viele Epitheta oder allegorische Geschichten, die im Rig Veda erwähnt werden, haben eine tiefe spirituelle Bedeutung. Wie in Shatapatha Brahmana 6.1.1.2/Aithereya Upanishad 1.3.14 angegeben, lieben die Götter den Schleier der Enthüllung -( परोक्षप्रिया इव हि देवाः ).
Auch das Mantra aus Rig Veda IV.26 sollte nur auf diese Weise betrachtet und verstanden werden.
ICH WAR einst Manu, ich war Sūrya: Ich bin der Weise Kakṣīvān, heiliger Sänger. Kutsa, der Sohn von Ārjuni, meistere ich. Ich bin die intelligente Uśanā, siehe mich.
Wie Sri Krishna in BG (beginnend mit dem 21. Vers des 10. Kapitels) sagte, in dem er sich selbst mit der größten von vielen Sekten gleichsetzte, wurde Indra im Rig Veda IV.26.1 mit einer der größten von vielen Sekten gleichgesetzt .
Wenn die Ähnlichkeit zwischen Kutsa und Indra so auffallend war, dann kann sie auch aus einem anderen Blickwinkel betrachtet werden.
Ein Schüler, der dem Guru sehr genau gefolgt ist, wird ähnlich denken und sprechen. Hier kann die Ähnlichkeit in der Spiritualität als bhramarakIta nyAya verstanden werden . Kutsa, der Indra in spirituellen Aspekten eng folgt, könnte Indra selbst geworden sein, dh BRAHMAN.