Ich habe versucht, Isru Chag zu verstehen. Während es in Tehillim eine Quelle für die Worte gibt und die Gemara eine Vorstellung von zusätzlichen Feierlichkeiten ableitet, scheint es wenig über den Umfang des Tages zu geben.
Was mich beunruhigt, ist, dass die Kodifizierung von Isru Chag über die Ramo in Galut stattfindet – nach dem 15. Jahrhundert. Der letzte Tag von Pessach wäre bereits logischerweise umgangen und nur als Derobonnon-Praxis beibehalten worden, so dass die Ableitung eines Tages als Verlängerung des Jom Tow bereits durch die Hinzufügung (und Beibehaltung) eines ganzen zweiten Tages von Jom erfüllt gewesen wäre tov. Isru Chag hätte in Israel immer noch einen Wert, weil sonst nichts an das Ende des Feiertags „gebunden“ wäre. Aber außerhalb Israels „binden“ wir bereits einen zweiten Tag von Jom Tow.
Wir wissen, dass der letzte Pessachtag nicht „eigentlich“ zu den biblisch vorgeschriebenen Feiertagen gehört. Daher erscheint die Ableitung des isru chag über eine Zeile in tehillim (geschrieben über die Feier PRE-yom tov sheini shel galuyos) zur Schaffung eines weiteren Tages unnötig.
Sollte Isru Chag also nicht nur für Aschkenasim in Israel eine Praxis sein? (Ich bemerke kein Isru Chag-Tag)
Die Quelle von Isru-Chag stammt aus der Gemara in Chagiga (18b), dass, wenn Shavuoth auf den Schabbat fällt, die Korbanot von Chagigah und Re'iya (vorzugsweise) am Sonntag gebracht wurden. (Sie können die ganze Woche gekauft werden, aber die früheste - und beste - Zeit war am Sonntag.)
Dieser Sonntag heißt יוֹם טְבוֹחַ - der Tag des Schlachtens.
Infolgedessen muss der Tag nach Shavu'oth als Isru-Chag mit seinem Halachot gefeiert werden (z. B. kein Fasten, Lobpreisen und Tachanun.)
Der Aruch Hashulchan in סימן תכט - דיני חודש ניסן erklärt, dass es sogar für Pessach und Sukkot einen Grund gibt, Isru Chag zu feiern , da das Korban Chagiga 2 Tage (und die Nacht dazwischen) gegessen wurde. Die Korbanot, die am letzten Tag von Yom Tov mitgebracht wurden, wurden also immer noch auf Isru Chag gegessen.
ה: ונוהגים להרבות קצת באכילה ושתייה ביום שאחר החג, והוא ''אסרו חג''. והמנהג שלא להתענות בו, דנחשב קצת כיום טוב. " ובסוכה (מה ב): אמרו כל העושה איסור לחג באכילה ושתייה - מעלה עליו הכתוב כאלו בנה מזבח מזבח מזבח מזבח & ו & על עליmögen מזבח שנאמר אסרות & ו עד עד על & קרבן ''. ופירש רש''י בלשון אחד דא''אסרו חג'' קאי, עיין שם.
ונראה לי דהכי פירושו: דהנה שמחת החג, כשמכוין לשם שמים - עיקר השמחה בהקרבנות, שלמי שמחה. ואם בהתפעלות נפשו הקשורה לה' שמח גם כן ביום שלאחריו, ואוכל מהשלמים של אתמול, דשלמים נאכלים לשני ימים ולילה אחד, הוי התוספות דכאילו לבד הקרבנות – בנה גם כן את המזבח.
Reb Uri Weinberg זצ"ל pflegte zu sagen, dass es in Israel einen anderen Grund gibt, Tachanun (und למנצח) auf Isru Chag nicht so zu sagen, da es in der Golah immer noch Yom Tov ist.