Im Laufe der Jahre sind viele Chumros und Minhagim entstanden. Zum Beispiel 6 Stunden zwischen Fleisch und Milch auf Aschkenasim warten. Oder an Pessach kein Gebrocht essen. Wenn es sich also um einen Minhag handelt, der nicht annulliert werden kann, dann sollte ich dafür belohnt werden, dass ich die Mizwa „Gehe nicht vom Rabbunun ab“ gehört habe, die den Minhag erzwingt.
Aber was ist mit Minhagim und Chumras, die annulliert werden können?
Bekommt man dafür eine Belohnung? Wenn ja, welche Mizwa ist das?
Die Gemara ( Pesachim 50b ) diskutiert diese Frage:
בני ביישן נהוג דלא ה ה ו & אזלין מצור לצידון במעלי שבתא את
Die Bewohner von Beit She'an waren es gewohnt, am Vorabend des Schabbats nicht von Tyrus zum Markttag in Sidon zu reisen. [Aus Rücksicht auf den Schabbat nahmen sie eine Strenge an und unterbrachen ihre Schabbat-Vorbereitungen nicht einmal für eine kurze Seereise.] Ihre Kinder kamen vor Rabbi Yoḥanan [um zu fordern, dass er diesen Brauch aufhebt]. Sie sagten zu ihm: [Aufgrund ihres Reichtums] war es unseren Vätern möglich, [ihren Lebensunterhalt zu verdienen, ohne am Freitag zum Markt zu fahren]; dies ist uns jedoch nicht möglich. Er sagte zu ihnen: Eure Väter haben diese tugendhafte Sitte bereits auf sich genommen, und sie bleibt für euch in Kraft, wie es heißt: „Mein Sohn, höre die Rüge deines Vaters und verlasse die Lehre deiner Mutter nicht.“(Sprüche 1:8). [Zusätzlich zur Zurechtweisung des Vaters, dh Halakha, muss man auch die Lehre seiner Mutter, dh die Bräuche der Vorfahren, bewahren.]
Wenn jemand ein Gelübde abgelegt hat (obwohl die Gemara im Allgemeinen vorschlägt, Gelübde zu vermeiden), dann erhält er die Belohnung für die Mizwa, ein Gelübde zu halten.
Wenn es jedoch nur eine Chumrah oder ein Brauch ist, dann sollte es unter die Kategorie jeder guten Tat fallen, zu der man nicht befohlen ist.
Die Gemara in Kidushin 31a erzählt uns die Geschichte eines Nichtjuden, Dama ben Nesina, der eine gute Tat erfüllte, die ihm nicht befohlen wurde, und dennoch eine große Belohnung erhielt. Obwohl R' Chanina dort feststellt, dass es größer ist, ein Gebot zu erfüllen, als sich freiwillig zu melden, sind sich alle einig, dass Freiwilligenarbeit sicherlich eine Belohnung wert ist.
Der Ritva auf dieser Gemara zitiert den Ramban:
... "Allerdings ist selbst eine solche Person (dh jemand, der nicht verpflichtet ist) geeignet, eine Belohnung zu erhalten; da er sich aus Frömmigkeit und Güte seines Herzens freiwillig bereit erklärt hat, eine Mizwa durchzuführen."
Es mag sein, dass es keine Verpflichtung gibt, aber es ist immer noch eine würdige Tat. G'tt ließ Raum für seine Schöpfungen, um sich zu erneuern und zu verbessern.
Wenn ein Brauch eine Mizwa verschönert (eine Tora mit silbernen Verzierungen schmückt), wird er vom Talmud aus dem Vers abgeleitet, der in Ex. 15:2 "Dies ist mein G-tt, und ich werde ihn verherrlichen." (siehe Shabbat 133b und Babba Kama 9b)
Wenn eine Chumrah mit irgendeiner Art von Mizwa verbunden ist, dann leitet sich ihre Kategorie von dieser Mizwa ab. Zum Beispiel diejenigen, die am Schabbat nur gefilte Fische essen (im Gegensatz zu ganzen Fischen), weil sie am Schabbat nicht versehentlich Knochen entfernen möchten, halten einen Brauch ein, der eine Chumrah ist, die offensichtlich mit der größeren Mizwa des Schabbat verbunden ist.
Manchmal wird ein jüdischer Brauch mit „Heiligkeit“ im Zusammenhang mit der Mizwa in VaYikra 19:2 in Verbindung gebracht: „Sprich zu der gesamten Versammlung der Kinder Israels und sprich zu ihnen: Ihr sollt heilig sein, denn ich, der Herr, euer Gott, ich bin heilig."
Zu dieser Mizwa kommentieren unsere Rabbiner:
„Heilige dich mit dem, was dir erlaubt ist“
(Talmud Traktat Yevamot 20a)
Im Allgemeinen wird der jüdische Brauch als „Tora“ betrachtet, wie Tosafos in Talmud Menachos 20b („Nifsal“) sagt: „Der Brauch unserer Väter gilt als Tora.“
Al Berko
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