Gemäß dem Vishnu Purana wurde der ursprüngliche Veda von Vishnu in Form von Vyasa im Dvapara Yuga in vier Teile geteilt und weiter in zahlreiche Shakhas fragmentiert; Das Vayu Purana berichtet von einer ähnlichen Teilung durch Vyasa auf Drängen von Brahma. Das Bhagavata Purana führt den Ursprung des urzeitlichen Veda auf die Silbe aum zurück und sagt, dass er zu Beginn des Dvapara Yuga in vier Teile geteilt wurde, weil die Menschen an Alter, Tugend und Verständnis zurückgegangen waren.
Wenn wir jedoch die Evolutionsreihenfolge von Veden, Mahabharata, Srimad Ramayana usw. betrachten, können wir verstehen, dass Veden von Srimad Ramayana befolgt wurden. Und nach langer Zeit entstand Mahabharata.
Wenn wir also nach diesen Geschichten gehen, sollten die Veden in der Ramayana-Ära ungeteilt geblieben sein. Wenn wir Srimad Ramayana sorgfältig lesen, werden wir feststellen, dass die Veden bereits in drei Teile geteilt waren, als Sri Rama entstand.
Sri Hanuma approaches, at the behest of Sugreeva, Sri Rama and Lakshmana to know the intentions of those two by their conduct, by their semblance, and by their conversation.
After listening to him, Sri Rama expresses his opinion on Sri Hanuma to Lakshmana as follows:
न अन् ऋग्वेद विनीतस्य न अ--यजुर्वेद धारिणः | ||
(Kishkinda Kanda 3. Sarga 28. Sloka)
"Nein ... der Nichtkenner von Rig Veda oder der Nichterinnerer von Yajur Veda oder der Nichtgelehrte von Saama Veda ... kann möglicherweise oder wirklich so sprechen ..."
Hier sagte Sri Rama, dass Sri Hanuma in Rig, Yajur, Saama Vedas sehr versiert war. Zu diesem Zeitpunkt waren die Veden also möglicherweise bereits in nur 3 Teile geteilt, aber nicht in 4 Teile.
यजुः वेद विनीतः च वेदविद्भिः सुपूजितः | || (Sundara Kanda 35. Sarga 14. Sloka)
„Er wurde in Yajurveda, dem Opfer-Veda, ausgebildet. Er wird von denjenigen, die sich mit Veden auskennen, sehr geehrt.
Sri Rama wurde in Yajurveda ausgebildet. So wurden die Veden in der Ära des Srimad Ramayana selbst geteilt.
Warum wurde diese Unterteilung der Veden dann dem Weisen Vyasa zugeschrieben ?
Das liegt daran, dass es mehr als einen Vyasa gibt. Die meisten Menschen kennen „Vyasa“ nur als den Namen des Weisen Krishnadvaipayana Vedavyasa, des Sohnes von Parashara und Satyavati, der im jüngsten Dwapara Yuga den Körper der vedischen Mantras zusammengestellt und in die vier Bücher, die wir die vedischen Samhitas nennen, aufgeteilt hat. (Technisch gesehen hat er nur das erste Rig, Yajur und Sama Veda zusammengestellt; der Atharvana Veda war eine unabhängige Anstrengung der Weisen Atharva und Angiras.) Aber wie ich in dieser Antwort erörtere , ist er nicht der Einzige, der dies getan hat.
Vyasa ist eigentlich ein Titel, und in jedem Dwapara Yuga übernimmt ein neuer Vyasa die Aufgabe, die Veden zusammenzustellen und zu teilen. In diesem Kapitel des Vishnu Purana listet der Vater des aktuellen Vyasa, Parashara, die früheren Vyasas des Vaivasvata Manvantara auf:
Achtundzwanzig Mal wurden die Veden von den großen Rishis im Vaivaswata Manwantara im Dwápara-Zeitalter arrangiert, und infolgedessen sind achtundzwanzig Vyásas verstorben; von denen in ihren jeweiligen Perioden der Veda in vier Teile geteilt wurde. Im ersten Dwápara-Zeitalter wurde die Verteilung von Swayambhu (Brahmá) selbst vorgenommen; im zweiten Fall war Prajápati (oder Manu) der Bearbeiter des Veda (Veda-vyása); im dritten Uśanas; im vierten Vrihaspati; im fünften Savitri; im sechsten Mrityu (Tod oder Yama); im siebten Indra; im achten Vaśisht́ha; im neunten Sáraswata; im zehnten Tridháman; im elften Trivrishan; im zwölften Bharadwája; im dreizehnten Antaríksha; im vierzehnten Vapra; im fünfzehnten Trayyáruńa; im sechzehnten Dhananjaya; im siebzehnten Kritanjaya; im achtzehnten Rińa; im neunzehnten Bharadwája; im zwanzigsten Gotama; im einundzwanzigsten Uttama, auch Haryátmá genannt; im zweiundzwanzigsten Veńa, der ebenfalls Rájaśravas heißt; im dreiundzwanzigsten Somaśushmápańa, auch Trińavindu;im vierundzwanzigsten Riksha, der Nachkomme von Bhrigu, der auch unter dem Namen Válmíki bekannt ist ; im fünfundzwanzigsten war mein Vater Śakti der Vyása; Ich war der Vyása des sechsundzwanzigsten Dwápara und wurde von Jaratkáru abgelöst; der Vyása des Achtundzwanzigsten, der ihm folgte, war Krishńa Dwaipáyana. Dies sind die achtundzwanzig älteren Vyásas, von denen in den vorangegangenen Dwápara-Zeitaltern der Veda in vier Teile geteilt wurde. Im nächsten Dwápara wird Drauńi (der Sohn von Drońa) der Vyása sein, wenn mein Sohn, der Muni Krishńa Dwaipáyana, der der eigentliche Vyása ist, aufhören wird, (in dieser Rolle) zu sein.
Nun war der Vyasa des vierundzwanzigsten Dwapara Yuga des Vaivasvata Manvantara der Weise Valmiki, der Autor des Ramayana. Der Grund, warum ich ihn herausgreife, ist, dass Rama im vierundzwanzigsten Mahayuga des Vaivasvata Manvantara geboren wurde, wie ich in meiner Antwort hier darlege . Das Ramayana fand im Übergang zwischen dem Treta Yuga und dem Dwapara Yuga dieses Mahayuga statt.
Zusammenfassend ist es also die Ausgabe der Veden des Weisen Valmiki, nicht die Abteilung von Krishnadwaipayana Veda Vyasa, auf die sich Rama und Hanuman beziehen.
Der Veda war zum Zeitpunkt der Komposition von Ramayana durch Sage Valmiki nur in 3 Teilen verfügbar, dh Rig, Sama und Yajur. Deshalb hat der Weise Valmiki es so erwähnt.
Eine Erwähnung wie im 2. Vers des 15. Sarga von Bala Kanda über atharvashIrsha - अथर्वशिरसि .
| अथर्वशिरसि प्रोक्तैर्मन्त्रैः सिद्धां विधान ||ः १-१५-२
"Ich werde das Ritual, das in der Präambel des Atharva-Veda enthalten ist, prozedural mit prozeduralen Hymnen durchführen, die < > putra kaameSTi genannt werden, dh das Ritual, das Söhne schenkt, zu Ihrem Nutzen."
Da dieser Vers jedoch als Einleitung zu putrakAmeshthi yagna erwähnt wurde, einer interpolierten Geschichte im Ramayana, ist dieser Vers ebenfalls eine interpolierte.
Als Ramayana komponiert wurde, gab es also nur 3 Veden.
Wenn wir den Manu Smriti durchgehen , können wir feststellen, dass er nur etwa 3 Veden erwähnt.
षट् त्रिंशदाब्दिकं चर्यं गुरौ त्रैवेदिकं व्र् व्र् तदर्धिकं पादिकं वा ग्रहणान्तिकमेव वा ॥ १ ॥
ṣaṭ triṃśadābdikaṃ caryaṃ gurau traivedikaṃ vratam | tadardhikaṃ pādikaṃ vā grahaṇāntikameva vā || 1 ||
Pflichten in Bezug auf die drei Veden sollten sechsunddreißig Jahre lang oder für die Hälfte dieser Zeit oder für ein Viertel oder genau bis zu ihrer Auferstehung unter dem Lehrer eingehalten werden.
Betrachten wir, was Texte aus anderen Glaubensrichtungen des Buddhismus über die Anzahl der Veden sagen.
Das Sutta Nipāta 1026 (S.303) erwähnt nur etwa 3 Veden.
Er ist einhundertzwanzig Jahre alt, vom Klan her ist er ein Bāvarī, auf seinem Körper erscheinen drei Zeichen, drei Veden , die er alle gemeistert hat.
Wir sollten uns daran erinnern, dass dieser Gautama, der Buddha, nur in einer hinduistischen Familie geboren wurde. Er studierte die vorherrschende Literatur, beobachtete die vorherrschenden Bräuche und Praktiken, ärgerte sich über die degradierte Form spiritueller Aspekte seiner Zeit, nahm seine eigene Methode an und erreichte schließlich das Stadium SAT, das der Veda in RV 1.164.46 beschrieb .
Bhagavad Gita ist ein Teil von Mahabharata . Während er die verschiedenen Aspekte erklärt, sagt Sri Krishna im „Rajavidya Rajaguhya Yoga“ wie folgt:
पिताऽहमस्य जगतो माता धाता पितामहः। वेद्यं पवित्रमोंकार ऋक् साम यजुरेव च।।9.17।।
Ich bin sowohl der Vater als auch die Mutter des Universums, ich bin der Bewahrer, der Großvater, das Objekt allen Wissens, der Reiniger, die Silbe oµ, und ich bin der Rig-Veda, der Såma-Veda und der Yajur-Veda .
Die Srimad Bhagavad Gita wurde Arjuna von Sri Krishna fast am Ende von Dwapar Yuga überliefert. Auch damals waren die Veden nur 3 Teile , aber nicht 4.
Der Atharvana-Veda fehlt.
Kommen wir nun zum Fragenteil – Wer teilte die Veden? –, müssen wir einen ganzheitlichen Blick werfen, um das Problem zu verstehen.
Der Rig-Veda , verfasst von verschiedenen Weisen zu verschiedenen Zeiten, war/ist/wird die Quelle des Dharma sein, um SPIRITUELLE Höhen zu erreichen, um irgendetwas über Sanatana Dharma zu sagen.
Sama ist Rasa oder Essenz von Rig-Veda, dh das ist der wichtigste Teil.
Die im Rig Veda erwähnten Yagnas sind hauptsächlich mit dem Geist verbunden, werden aber von vielen missverstanden und als körperlich interpretiert. Aus diesem Grund enthält der Yajur-Veda physische Yagnas.
Sogar im Ramayana können wir die Bedeutung von Yajur Veda finden. Sri Rama wurde als यजुः वेद विनीतः – in Yajurveda ausgebildet – beschrieben.
यजुः वेद विनीतः च वेदविद्भिः सुपूजितः | || ५-३५-१४
„Er wurde in Yajurveda, dem Opfer-Veda, ausgebildet. Er wird von denjenigen, die sich mit Veden auskennen, sehr geehrt.
Kein Körper teilte die Veden in Teile. Die Sama- und Yajur-Veda haben sich aus dem Rig-Veda entwickelt.
Der Sama-Veda, der in zwei Hauptteile unterteilt ist, wobei der erste die vier Melodiensammlungen enthält, oder der Saman, die Lieder und der letztere die Arcika, oder die Versbücher eine Sammlung (Samhita) von Hymnen, Teilen von Hymnen und abgetrennten Versen. Ein liturgischer Text, der sich auf die öffentliche Anbetung bezieht, alle bis auf 75 Verse von insgesamt 1875 stammen aus dem Rig Veda.
Die früheste und älteste Schicht des Yajur-Veda, Samhita, umfasst etwa 1.875 Verse, die sich voneinander unterscheiden, aber von den Versen im Rigveda entlehnt und auf deren Grundlage aufgebaut sind.
Die mittlere Schicht enthält das Satapatha Brahmana, einen der größten Brahmana-Texte in der vedischen Sammlung, und die jüngste Schicht des Yajur-Veda-Textes enthält die größte Sammlung primärer Upanischaden, sechs an der Zahl, die Einfluss auf verschiedene Schulen der hinduistischen Philosophie hatten. Dazu gehören die Brihadaranyaka Upanishad, die Isha Upanishad, die Taittiriya Upanishad, um nur einige zu nennen.
Nun taucht die Frage auf, ob die Teilung der Veden dem Weisen Vyasa zugeschrieben werden soll.
Dies wurde von nachfolgenden Autoren dem Weisen Vyasa zugeschrieben, der ihn als eine Inkarnation von Vishnu bezeichnete . Die Zuschreibung der Urheberschaft von Puranas könnte von nachfolgenden Autoren vorgenommen worden sein, um Puranas Autorität auf Augenhöhe mit den Veden zu verleihen.
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Srimannarayana KV