Als wir in den Himmel schauten, sahen wir Mond, Sterne, Sonne und Planeten. Ihre Bewegung wurde seit dem frühen Babylonien geplant, und Götter und Göttinnen wurden mit ihnen in Verbindung gebracht.
Als die Menschen, so wird uns erzählt, in der hellenischen Antike anfingen, über Astronomie statt über Astrologie und über Materialität statt über Mythologie nachzudenken, begannen sie dann anzunehmen, dass diese sich bewegenden Objekte in der Himmelssphäre auch Leben enthalten könnten? Wenn ja, welchen Grund haben sie dafür angegeben? Oder geschah es viel später, sagen wir in der Spätrenaissance, nachdem Galileos die Jupitermonde entdeckt hatte. Es muss sicherlich vor Jules Vernes Roman von 1865 – de la Terre a la Lune (von der Erde zum Mond) – passiert sein.
(Um auf die Szene der Mythologie zurückzukommen – dachte man damals, dass die Mondgöttin Selene auf dem Mond lebte? Oder der Sonnengott – Helios lebte auf der Sonne? Wahrscheinlich nicht – ich nehme an, sie wurden als Verkörperungen angesehen, oder der Geist der Sonne oder des Mondes).
Das ist nicht wirklich Metaphysik, wie man es normalerweise versteht, aber mir fielen keine passenden Tags mehr ein. Ich nehme an, ich sehe die Frage nach dem Leben wie wir anderswo, das heißt nicht auf diesem Planeten, als eine grundlegende Frage der Naturphilosophie ( physikoi ), wie sie in diesen Begriffen in der frühen Philosophie verstanden wird. Hatte man doch einmal gefolgert, dass die Erde eine Kugel sei, wie es in der hellenischen Antike geschah, und vermutlich im Raum hing; und da Sonne und Mond ebenfalls Kugeln sind, wäre die natürliche Frage gewesen, ob sie wie die Erde sind. Man könnte annehmen, dass die Sonne als zu heiß abgetan wurde. Aber das lässt den Mond als Möglichkeit übrig.
Die Debatte geht bis in die griechische Antike zurück. Kosmischer Pluralismus
war eine Folge der Vorstellung von Unendlichkeit, und die angebliche Vielzahl lebenstragender Welten ähnelte eher parallelen Universen (entweder gleichzeitig im Raum oder unendlich wiederkehrende in der Zeit) als unterschiedlichen Sonnensystemen. Nachdem Thales und sein Schüler Anaximander die Tür zu einem unendlichen Universum geöffnet hatten, nahmen die Atomisten, insbesondere Leukippus, Demokrit und Epikur, eine starke pluralistische Haltung ein.
aber
ihre Gegner – Plato und Aristoteles – hatten größere Wirkung. Sie argumentierten, dass die Erde einzigartig ist und dass es keine anderen Weltsysteme geben kann. Diese Haltung, die sauber mit späteren christlichen Ideen und Pluralismus verzahnt war, wurde etwa ein Jahrtausend [im Westen] effektiv unterdrückt.
in der islamischen Welt:
Fachr ad-Din ar-Razi (1149–1209), [der persische Theologe und Philosoph], lehnt im Umgang mit seiner Vorstellung von Physik und der physischen Welt in seinem Matalib die aristotelische und avicennische Vorstellung von der Zentralität der Erde im Universum ab, aber argumentiert stattdessen, dass es "tausendtausend Welten (alfa alfi 'awalim) jenseits dieser Welt gibt, so dass jede dieser Welten größer und massiver als diese Welt ist und das Gleiche hat wie diese Welt." Um seine theologische Argumentation zu untermauern, zitiert er den Koranvers „Alles Lob gebührt Gott, dem Herrn der Welten“, und betont dabei den Begriff „Welten“.
und dies wurde in einer Geschichte der arabischen Tausendundeine Nacht, Die Abenteuer von Bulukiya , dargestellt, die einen Kosmos darstellt, der aus verschiedenen Welten besteht, von denen einige größer als die Erde sind und jede ihre eigenen Bewohner hat.
Erst mit den Anfängen der kopernikanischen Revolution im Westen setzte sich der kosmische Pluralismus im Westen wieder durch, mit einem frühen Beitrag des Dominikanermönchs und Philosophen Giordano Bruno , der bestätigte:
Ein unendlicher Gott erschuf notwendigerweise ein unendliches Universum, bestehend aus einer unendlichen Anzahl von Sonnensystemen, getrennt durch riesige Regionen voller Äther, weil leerer Raum nicht existieren konnte.
Es war eher Brunos Theologie als seine Kosmologie, die ihn wegen Ketzerei auf dem Scheiterhaufen verbrannte. Die katholische Kirche hatte keine offizielle Position zur damals neuen kopernikanischen Kosmologie.
Während des späten 16. Jahrhunderts und während des gesamten 17. Jahrhunderts wurden Brunos Ideen lächerlich gemacht, diskutiert oder inspiriert. Margaret Cavendish , die englische Aristokratin und Philosophin, schrieb 1664 in Poems and Fancies eine ganze Reihe von Gedichten gegen „Atome“ und „unendliche Welten“.
Aber seine Kosmologie wurde später von de Fontanelle in Entretiens sur la Pluralite des Mondes – über die Pluralität der Welten – populär gemacht , an welchem Punkt der kosmische Pluralismus in den Mainstream des europäischen Denkens eintrat.
Vielleicht verfehle ich den Punkt der Frage, aber das, was wir Mythologie nennen, wurde damals für die „Wahrheit“ gehalten. Ob Valhalla oder Olympus, das Hindi Ramayana oder der afrikanische Dogon-Besucher von Sirius; Alte Gedanken wimmelten von dem, was viele heute als außerirdisch bezeichnen würden. Da Philosophen und Schamanen im Wesentlichen nicht voneinander zu unterscheiden sind, würde ich postulieren, dass außerirdische Lebensformen ein Interesse der Menschheit in dem Moment waren, in dem eine Zivilisation den Unterschied zwischen Planeten und Sternen erkannte.
virmaior
Mosibur Ullah
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