Wer waren Markus und Lukas?

Historisch gesehen wird Markus als einer der Jünger von Petrus angesehen . Der Historiker Papias im 2. Jahrhundert bezeichnet ihn als solchen. Ebenso weisen die Beweise in der Erzählung zum Beispiel darauf hin, dass Petrus eine bedeutende Quelle für den größten Teil des Materials war, und die meisten Theologen akzeptieren Markus als „Petrus“-Evangelium. Auch der scheinbare Hinweis, dass der Tempel noch steht, kennzeichnet es als frühes Evangelium.

Lukas war Pauls Reisebegleiter . Das hat die Kirche schon sehr früh gelehrt. Lukas und Apostelgeschichte wurden eindeutig von derselben Person geschrieben (siehe Apostelgeschichte 1), und Lukas ist der traditionelle Autor.

Lukas 10:1 (NIV)

Danach ernannte der Herr zweiundsiebzig ^[a] andere und sandte sie zu zweit vor sich her in jede Stadt und jeden Ort, wohin er gehen wollte.

_{[a] Einige Manuskripte siebzig; auch in Vers 17}

Jesus hatte nicht nur zwölf Jünger. Es gab andere siebzig oder zweiundsiebzig Jünger, die Jesus ernannte, um das Evangelium zu predigen.

Laut Wikipedia ist es möglich, dass Markus und Lukas zu den Siebzig-Jüngern gehörten (überprüfen Sie die Liste der Siebzig-Jünger) . Wenn dies der Fall ist, ist es kein Wunder, dass Markus und Lukas die Geschichte von Jesus genau schreiben konnten.

Ab dem zweiten Jahrhundert wurden Markus und Lukas als wahrscheinliche Autoren von zwei der neutestamentlichen Evangelien angesehen, ebenso wie Matthäus und Johannes. Der Kirchenhistoriker Eusebius aus dem vierten Jahrhundert schreibt in Ecclesiastical History, III , Papias, einem Bischof aus dem frühen zweiten Jahrhundert, zu, Markus als Verfasser der Evangelien genannt zu haben:

Kirchengeschichte , III, 39,15: Markus wurde Petrus' Dolmetscher und schrieb genau alles auf, woran er sich erinnerte, allerdings nicht der Reihe nach, was der Herr gesagt oder getan hatte. Denn er hatte den Herrn nicht gehört, noch war er ihm gefolgt, aber später, wie ich sagte, folgte er Petrus, der gewöhnlich lehrte, wie es die Notwendigkeit erforderte, aber nicht sozusagen eine Anordnung der Orakel des Herrn machte, so dass Mark hat nichts falsch daran gemacht, einzelne Punkte so aufzuschreiben, wie er sie in Erinnerung hatte. Denn auf eines achtete er, nichts von dem, was er gehört hatte, auszulassen und darin keine falschen Angaben zu machen.

Da Eusebius ein manchmal unzuverlässiger Historiker war, können wir nicht sicher sein, ob Eusebius zuverlässig Papias die Behauptung zuschreibt, Markus sei ein Verfasser des Evangeliums gewesen, und Rex Wyler weist in The Jesus Sayings , Seite 119 darauf hin, dass wir keine anderen Beweise dafür besitzen stützt diese Vermutung. Der Markus, auf den sich Eusebius bezieht, wurde von Paulus als einer seiner Mitarbeiter in seinem Brief an Philemon (Kapitel 24) und auch in der Apostelgeschichte erwähnt. Dann wird im ersten Petrusbrief (1. Petrus 5,13), einem pseudonymen Dokument aus dem späten ersten oder frühen zweiten Jahrhundert, Markus als Sohn des Petrus erwähnt. Aufgrund dieser Berichte dürfte Papias Markus als möglichen Verfasser des Evangeliums angesehen haben.

Raymond E. Brown sagt in An Introduction to the New Testament , Seite 267, dass in der zweiten Hälfte des zweiten Jahrhunderts das Evangelium, das jetzt als Lukas bekannt ist, Lukas zugeschrieben wurde, dem Gefährten, den Paulus in Philemon 24 erwähnt und der es auch ist unter dem Namen Paulus in Kolosser 4:14 und 2. Timotheus 4:11 erwähnt.

Bart D. Ehrman sagt in Forged , Seite 207, dass Luke als Autor des Evangeliums, das jetzt seinen Namen trägt, und damit der Apostelgeschichte , durch einen Ausschlussprozess etabliert wurde. Der anonyme Autor war jemand, der sich besonders mit der Heidenmission der frühen Kirche befasste und der besonders daran interessiert war zu zeigen, dass Heiden nicht Juden werden müssen, um Christen zu sein, daher ist es vernünftig zu schließen, dass diese Person wahrscheinlich selbst ein war Heide. Durch seine gelegentliche Verwendung von „wir“ behauptet der Autor, ein Reisebegleiter von Paul zu sein.

Es gibt drei Personen im Kolosserbrief , die nichtjüdische Gefährten von Paulus waren: Epaphras, Demas und Lukas. Von diesen, sagt Ehrman, scheint es unwahrscheinlich, dass Demas der Autor sein könnte, da wir an anderer Stelle erfahren, dass Demas Paulus „verließ“ (2. Timotheus 4,10). Epaphras scheint als Gründer der Gemeinde in Kolossä (Kolosser 1:5-7) bekannt gewesen zu sein, einer Gemeinde, die in der Apostelgeschichte nie erwähnt wird, daher wäre es seltsam, wenn ihr Gründer der Autor wäre. Damit bleibt ein Kandidat als Autor von Lukas und der Apostelgeschichte übrig: Lukas, der Heidenarzt.

Um das zu ergänzen, was andere gesagt haben:

Die frühen Manuskripte sagen durchweg nur, dass die Autoren „Markus“ und „Luke“ ohne weitere Qualifikation waren. Papias (in einem von Eusebius zitierten Auszug) erörtert die Rolle von Markus bei der Aufzeichnung der Predigt des Petrus im Evangelium, sagt aber nichts weiter darüber, wer dieser Markus war. Irenäus identifiziert Lukas eindeutig als den Gefährten, den Paulus wiederholt erwähnt. So wahrscheinlich dies auch erscheint, so ist es zumindest möglich, dass dies eine Vermutung war, die auf einer Namensübereinstimmung beruhte.

Der Fall „Mark“ ist besonders knifflig, da der Name so geläufig war. Einerseits erwähnt die Apostelgeschichte einen "John, dessen anderer Name Mark war". Andererseits erwähnt Paul "Barnabas' Cousin Mark". Es könnte ein Mark oder zwei oder drei geben, aber es gibt wenig starke Beweise in beide Richtungen. Interessanterweise identifizieren die frühen Kirchenväter den Evangelisten Markus nicht mit den anderen Markus. Die Identifizierung mit dem von Paulus erwähnten Malzeichen tritt zuerst im Adamantius-Dialog auf, wahrscheinlich als tendenziöse Annahme, und als nächstes bei Hieronymus als ausdrückliche Spekulation. Die Identifikation mit John Mark entsteht noch später.

Die alten Quellen sind geteilter Meinung darüber, wie sich Markus und Lukas auf Jesus beziehen. Der Auszug aus Papias (ca. 100) erwähnt, dass Markus Jesus nie leibhaftig gesehen hat, und das Muratorische Fragment und Chromatius (beide wahrscheinlich letztendlich nach Papias) sagen dasselbe über Lukas zusätzlich. Andererseits zählen über zwei Jahrhunderte nach Papias sowohl der Adamantius-Dialog als auch Epiphanius (sowie die spätere Liste von Pseudo-Hippolytus) sowohl Markus als auch Lukas zu den zweiundsiebzig Jüngern Jesu. Zumindest für den Adamantius-Dialog scheint dies eine tendenziöse Annahme zu sein, da der Protagonist den Standpunkt seines Gegners anerkennt, dass sie nicht zu den Zwölf gehörten, aber ihre Glaubwürdigkeit rettet, indem er sie zu den namenlosen zweiundsiebzig zählt, offenbar ohne Kenntnis von Papias widersprüchlichen Informationen .

Um Papias zu folgen, kannte Markus Jesus nicht aus erster Hand, zeichnete aber die Predigt von Petrus auf, der es tat. Vermutlich hat Luke seine Informationen aus den verschiedenen Augenzeugen (einschließlich, viele denken, Mary) zusammengestellt, die in seinem Prolog erwähnt wurden.