Widerspricht 1. Korinther 11:4, 7 Levitikus 8:5, 9?

Paulus spricht die Männer in Roman Korinth an, wie in 1. Korinther 11 erwähnt , um ihren Kopf nicht zu bedecken, eine Praxis, die die Römer taten, indem sie die Toga über den Kopf zogen. Sowohl der Turban als auch die Toga bedecken den Kopf, aber Aarons und seine Söhne (Leviten) wurden geweiht , ihre gesamte Kleidung ist aus Leinen, damit der Schweiß das Opfer nicht verunreinigt, der Turban muss den Zweck erfüllen, Haare und Schweiß fernzuhalten Fallen Sie auf heilige Utensilien, um sie gewöhnlich werden zu lassen, ähnlich wie ein Koch ein Haarnetz hat. Den Leviten ist es erlaubt, ihren Kopf zu bedecken, genauso wie sie am Sabbat Sklavenarbeit verrichten können, der Zweck ist, JHWH zu dienen.

Sagen Sie allen erfahrenen Arbeitern, denen ich Weisheit in solchen Angelegenheiten gegeben habe, dass sie Kleider für Aaron zu seiner Weihe herstellen sollen, damit er mir als Priester dienen kann . (2. Mose 28:3 NIV)

17 Wenn sie durch die Tore des inneren Vorhofs eintreten, sollen sie leinene Kleider tragen. Sie sollen nichts von Wolle an sich haben , während sie an den Toren des inneren Hofes und drinnen dienen. 18 Sie sollen leinene Turbane auf dem Kopf haben und leinene Unterkleider um die Lenden. Sie dürfen sich mit nichts binden, was Schweiß verursacht . (Hes 44:17-18 – LUT)

Jeder Mann , der betet oder prophezeit und sein Haupt bedeckt hat, entehrt sein Haupt (1 Kor 11:4 - YLT)

denn ein Mann Ἀνὴρ sollte das Haupt nicht bedecken, da er das Bild und die Herrlichkeit Gottes ist, und eine Frau ist die Herrlichkeit eines Mannes (1 Kor 11:7 - YLT)

Im alten Rom war es eine übliche Tradition für Männer in öffentlichen religiösen Ritualen, während sie beteten, Trankopfer darbrachten und mit capite velato buchstäblich „mit bedecktem Kopf“ opferten. durch eine hochgezogene Toga von hinten über den Kopf. Dies wird oft in der römischen Kunst dargestellt, ein bedeckter Kopf ist ein Symbol für Pietas "Frömmigkeit" und den Status des Individuums als Pontifex , Augur oder anderer Priester.

„Die Römer opferten normalerweise mit bedecktem Kopf . Im Fall von Apollo und Ceres wurde das Opfer jedoch auf griechische Weise mit unbedecktem Kopf dargebracht, offenbar weil angenommen wurde, dass diese Gottheiten etwas von ihrem griechischen Ursprung behalten … [Warrior, Roman Religion, Cambridge University Press at 21]. ”

„… so verehrten sie die Götter , indem sie sich entweder demütigten , indem sie den Kopf verbargen , oder besser gesagt, indem sie die Toga als Vorsichtsmaßnahme über ihre Ohren zogen, damit kein unheilvolles und unheilvolles Geräusch von außen sie erreichte, während sie beteten [Plutarch, Roman Questions ]

Während einige wegen eines ganz weißen Kleides und der Auszeichnung eines Filets und des Privilegs eines Helms in (die Mysterien von) Ceres eingeweiht werden; während andere in Bellonas Tempel wegen einer entgegengesetzten Sehnsucht nach düsteren Gewändern und einer düsteren Wollbedeckung auf dem Kopf verrückt werden; Tertullian, Über das Pallium, Kapitel 4.

Ara Pacis, altar peace emperor Augustus.
a depiction of the emperor cover his head.

Quelle; Gebrauch, Missbrauch und Vernachlässigung archäologischer Beweise in einigen modernen Werken zum 1. Korintherbrief (1Kor 7,1–5; 8,10; 11,2–16; 12,14–26) Richard E. Jr. Oster. Liberating Paul: The Justice of God and the Politics of the Apostle (Fortress Press, 1994, 2006), p. 210 - Neil Elliot.

Tony Chan hat Recht mit „bedeckt“, aber ich wollte einige zusätzliche Hintergrundinformationen aus dem Bible Knowledge Commentary liefern, da wir sehen können, was diese Abdeckung ist:

Es kann nicht eindeutig behauptet werden, aber die überwiegende Zahl der Beweise deutet darauf hin, dass die öffentliche Kopfbedeckung von Frauen im ersten Jahrhundert sowohl in der jüdischen Kultur als allgemeiner Brauch galt ([Apokryphen] 3 Makkabäer 4:6; Mischna, Ketuboth 7. 6; Babylonischer Talmud, Ketuboth 72a-b) und griechisch-römische Kultur (Plutarch Moralia 3. 232c; 4. 267b; Apuleius The Golden Ass 11. 10). Die Art der Bedeckung war sehr unterschiedlich (Ovid The Art of Love 3: 135–65), aber es war üblicherweise ein Teil des äußeren Kleidungsstücks, das wie eine Kapuze über den Kopf gezogen wurde. Es scheint, dass der korinthische Slogan „alles ist erlaubt“ auch auf Versammlungen der Kirche angewendet wurde, undDie korinthischen Frauen hatten dieses Prinzip zum Ausdruck gebracht, indem sie ihre charakteristische Kleidung abgelegt hatten. Noch wichtiger ist, dass sie das Konzept der Unterordnung innerhalb der Kirche (und vielleicht in der Gesellschaft) und damit jedes kulturelle Symbol (z. B. eine Kopfbedeckung), das damit verbunden sein könnte, abgelehnt haben. Paulus zufolge war das Abwerfen der Decke für eine Frau kein Akt der Befreiung, sondern der Erniedrigung. Sie könnte sich genauso gut den Kopf rasieren, ein Zeichen der Schande (Aristophanes Thesmophoriazysae 837). Damit entehrt sie sich und ihr geistiges Oberhaupt, den Mann.11:7–9. Der Mann hingegen sollte sein Haupt nicht bedecken, weil er das Bild und die Herrlichkeit Gottes war. Paulus stützte diese Schlussfolgerung auf Genesis 1:26-27. Die Herrlichkeit und das Bild einer Frau (einer Frau) wurden von (1. Korinther 11:8) abgeleitet und ergänzen (V. 9) die des Mannes (ihres Mannes). Der Mann war also Gottes autoritativer Repräsentant, der in der Frau eine göttlich geschaffene Verbündete fand, um diese Rolle zu erfüllen (1. Mose 2,18-24). In diesem Sinne ist sie als Ehefrau der Ruhm des Mannes, ihres Mannes. Wenn eine verheiratete Frau diese ergänzende Rolle aufgab, gab sie auch ihren Ruhm auf, und für Paulus gab ein unbedeckter Frauenkopf diesem Geist symbolischen Ausdruck.

Lowery, DK (1985). 1 Korinther. In JF Walvoord & RB Zuck (Hrsg.), The Bible Knowledge Commentary: An Exposition of the Scriptures (Bd. 2, S. 529). Wheaton, IL: Victor Books.

Auch aus diesem Grund müssen wir bedenken, dass diese Buchstaben zwar Teil der Kanone sind, wir aber keine Sätze aus ihnen herausheben und sie direkt auf unser Leben anwenden oder sie mit anderen Sätzen vergleichen können, die aus anderen Passagen aus dem Zusammenhang gerissen wurden. Wir müssen den Kontext verstehen: An wen wurde der Brief geschrieben, welche Themen wurden in dieser bestimmten Gemeinschaft angesprochen und was ist dann die spirituelle Botschaft für uns in unseren eigenen (sehr unterschiedlichen) Gemeinschaften?

Dies erfordert Weisheit und richtige hermeneutische Prinzipien (z. B. mehrere Zeugen in der Schrift). In diesem Fall reagierte Paulus auf ein Problem der Kirchendisziplin in der korinthischen Kirche bezüglich des Verhaltens einiger Frauen bei der Wahl eines Kleidungsstils, der andere in der Gemeinde beleidigen und ihre Ehemänner beschämen würde.

Das wirklich zugrunde liegende Prinzip, dem diese Ermahnungen entspringen, ist also, dass es im Evangelium keinen Platz für revolutionäre soziale Bewegungen gibt, da wir uns überhaupt nicht um die Dinge der Welt kümmern sollen. Wenn wir in Gemeinschaften leben, in denen etwas als beschämend angesehen wird, dürfen wir diese sozialen Konventionen nicht verletzen, weil wir in Christus eine neu entdeckte Freiheit haben.

So wie Paulus in seinem Brief an die Galater sagte: Gal 3,27-28

Denn ihr alle, die ihr auf Christus getauft seid, habt euch Christus angezogen. Es gibt weder Jude noch Grieche, Sklave oder Freier, Mann oder Frau, denn ihr seid alle eins in Christus Jesus.

Aber auch Paulus sagte in seinem Brief an Korinth (1 Kor 9):

Denn obwohl ich von allen frei bin, habe ich mich allen zum Diener gemacht, um mehr von ihnen zu gewinnen. Zu den Juden bin ich als Jude geworden, um Juden zu gewinnen. Für die unter dem Gesetz wurde ich wie einer unter dem Gesetz (obwohl ich nicht ich selbst unter dem Gesetz war), um die unter dem Gesetz zu gewinnen. Für diejenigen, die außerhalb des Gesetzes stehen, wurde ich wie jemand, der außerhalb des Gesetzes war (nicht außerhalb des Gesetzes Gottes, sondern unter dem Gesetz Christi), um die außerhalb des Gesetzes zu gewinnen. Für die Schwachen wurde ich schwach, um die Schwachen zu gewinnen. Ich bin allen Menschen alles geworden, um auf jeden Fall einige zu retten.

Ist das ein Widerspruch? Wie konnte Paulus verschiedenen Gemeinden unterschiedliche Ratschläge geben? Wir müssen das vereinheitlichende Prinzip verstehen, um zu sehen, warum in manchen Fällen eine die richtige Ermahnung ist und in einem anderen Fall eine andere Ermahnung benötigt wird. Das verbindende Thema ist, dass wir in Christus geistliche Freiheit haben, aber in der Welt alle Freiheit und Rechte aufgeben, weil wir uns überhaupt nicht um die Dinge der Welt kümmern:

„Sie haben gehört, dass gesagt wurde: ‚Auge um Auge und Zahn um Zahn.' Aber ich sage dir, widerstehe keinem bösen Menschen. Wenn dich jemand auf die rechte Wange schlägt, halte ihm auch die andere Wange hin. Und wenn dich jemand verklagen und dir dein Hemd wegnehmen will, gib auch deinen Mantel. Wenn dich jemand zwingt, eine Meile zu gehen, dann geh mit ihm zwei Meilen. Gib dem, der dich bittet, und wende dich nicht von dem ab, der von dir borgen will. (Mt 5,39-42)

Und im Brief des Paulus an die Philipper:

Brüder, macht mit, mich nachzuahmen, und behaltet diejenigen im Auge, die nach dem Beispiel wandeln, das ihr in uns habt. Denn viele, von denen ich dir oft gesagt habe und es dir jetzt sogar unter Tränen sage, wandeln als Feinde des Kreuzes Christi. Ihr Ende ist die Zerstörung, ihr Gott ist ihr Bauch, und sie rühmen sich ihrer Schande, mit Gedanken, die auf irdische Dinge gerichtet sind. Aber unser Bürgerrecht ist im Himmel , und von dort erwarten wir einen Retter, den Herrn Jesus Christus,

Die geistliche Freiheit gilt also für den geistlichen Menschen, dessen Sinn auf geistliche Dinge gerichtet ist und dessen Wandel im Himmel ist, und für den fleischlich gesinnten Menschen, dessen Sinn auf die Dinge dieser Welt gerichtet ist, die einzige Botschaft ist das Kreuz – legt euch nieder dein Leben. Wenn sich Ihr Geist dann von den Dingen der Welt zu den Dingen im Himmel verlagert, haben Sie Freiheit und Einheit und alle Dinge gehören Ihnen. Aber die Begründung der geistlichen Freiheit zu verwenden, um zu versuchen, weltliche Rechte zu fordern, ist ein Greuel, der es verdient, zurechtgewiesen zu werden, und dies ist die Zurechtweisung, die Paulus hier den Frauen von Korinth überbringt, auch wenn er eine ganz andere Ermahnung an die Gemeinde in Galatien und a hat Warnung an die Kirche in Phillipi.

Widerspricht 1. Korinther 11:4, 7 Levitikus 8:5, 9?

Nein, Paulus, der als Pharisäer gelehrt wurde ( Apostelgeschichte 23:6 ; Phil 3:5 ), hätte dem mosaischen Gesetz niemals widersprochen. Vor seiner Bekehrung war Paulus sehr eifrig für das Gesetz. ( Phil. 3:6 )

Wir müssen uns daran erinnern, dass der ältere Gesetzesbund nicht mehr anwendbar war. ( Röm. 10:4 ) Christen standen nun unter einem neuen Bund, „dem Gesetz des Christus“. ( Gal. 6:2 )

Denken Sie auch daran, dass die in Leviticus und Exodus gegebenen Anweisungen, wie in der Frage zitiert, für das Priestertum galten. Dies waren die Kleidungsstücke, die Aaron und seine Söhne während ihrer Pflichten in der Stiftshütte und im späteren Tempel tragen sollten.

Die Anwendung von 1. Korinther 11 könnte in einer separaten Frage behandelt werden.

[Alle Schriftzitate aus der Neuen-Welt-Übersetzung der Heiligen Schrift (Studienausgabe) ]

Achten Sie genau auf die ursprüngliche Bedeutung der Wörter κατακαλύπτω katakalyptō (1 Kor 11,6) und κατά κεφαλής εχων interlinear 1 Kor 11,4 lässt eine Übersetzung nur einer stofflichen Kopfbedeckung zu. Diese Worte beschreiben nicht den Prozess, Haare locker herunterhängen zu lassen. Diese Wörter werden im klassischen und hellenistischen Griechisch durchweg verwendet, um den Vorgang zu beschreiben, den Kopf mit einer Art Textilbedeckung zu bedecken. Trotz anhaltender Bemühungen von Befürwortern hat es die Langhaartheorie bis heute nicht geschafft, Eingang in Standardwerke zu finden. Die Originalausgabe von BAGD von 1957, die überarbeitete Ausgabe von 1979 und die neuere Ausgabe von BDAG von 2000 unterstützen alle die Ansicht, dass der Text von 1 Kor 11:2-16 eine Art künstliche textile Kopfbedeckung beschreibt.

Paulus schrieb nicht über eine Kippa oder eine Männermütze oder einen Hut. Er schrieb über den vollständig bedeckten Kopf einer Frau, einschließlich eines Schleiers. Dies ist ein Beweis dafür, dass Frauen im Nahen Osten schon vor Moses in der Öffentlichkeit Schleier trugen.

Da sagte Jakob zu Laban: „Gib mir meine Frau, damit ich zu ihr hineingehe, denn meine Zeit ist abgelaufen.“ 22 Da versammelte Laban alle Leute des Ortes und veranstaltete ein Fest. 23 Aber am Abend nahm er seine Tochter Lea und brachte sie zu Jakob, und er ging zu ihr hinein. 24 (Laban gab seine Magd Silpa seiner Tochter Lea als ihre Magd.) 25 Und am Morgen, siehe, es war Lea! Und Jakob sagte zu Laban: „Was hast du mir da angetan? Habe ich nicht mit dir für Rachel gedient? Warum hast du mich dann betrogen?“ (1. Mose 29:21-25, LUT)

Möglich war die Täuschung durch den Brauch, dass die Braut verschleiert zum Bräutigam und ins Brautgemach geführt wurde. Laban glaubte wahrscheinlich, was den niedrigen Betrug betrifft, dass er entschuldigt würde, weil er bereits die Konzession der zweiten Tochter an Jakob im Auge hatte. -- Lange, JP, Schaff, P., Lewis, T., & Gosman, A. (2008). Ein Kommentar zur Heiligen Schrift: Genesis (S. 529). Bellingham, WA: Logos Bible Software.

23. er nahm Leah] Die Braut wurde in einen Schleier gehüllt zum Bräutigam gebracht; vgl. 24:65. „Der Bräutigam kann kaum jemals auch nur einen verstohlenen Blick auf die Gesichtszüge seiner Braut werfen, bis er sie in seinem absoluten Besitz findet.“ Lane, Sitten und Gebräuche der modernen Ägypter. - Ryle, HE (1921). Das Buch Genesis in der revidierten Fassung mit Einleitung und Anmerkungen (S. 300). Cambridge: Cambridge University Press.

Und Rebekka erhob ihre Augen, und als sie Isaak sah, stieg sie vom Kamel 65 und sagte zu dem Diener: Wer ist dieser Mann, der uns auf dem Feld entgegengeht? Der Diener sagte: „Das ist mein Herr.“ Also nahm sie ihren Schleier und bedeckte sich. (1Mo 24:64–65, LUT)

Eine Frau darf keine Männerkleider anziehen, noch soll ein Mann Frauenkleider tragen; denn wer das tut, ist dem HERRN, deinem Gott, ein Greuel. (5. Mose 22:5, JPS)

... κ[ατὰ]. κεφαλῆς ἔχειν haben etwas. auf dem Kopf (lit. hängen fr. Der Kopf hängen als Schleier. Veil. Plut. Kor 11:4. -- Arndt, W., Gingrich, FW, Danker, FW, & Bauer, W. (1979). Ein griechisch-englisches Lexikon des Neuen Testaments und anderer frühchristlicher Literatur: eine Übersetzung und Adaption der vierten überarbeiteten und erweiterten Ausgabe von Walter Bauers Griechisch-deutsches Worterbuch zu den Schriften des Neuen Testaments und der ubrigen urchristlichen Literatur (S. 405 ) . Chicago: University of Chicago Press.

1 Korinther 11:4

Seinen Kopf bedeckt haben (κατα κεφαλης ἐχων [kata kephalēs echōn]). Wörtlich einen Schleier (καλυμμα [kalumma] verstanden) vom Kopf herab (κεφαλης [kephalēs] Ablativ nach κατα [kata] wie bei κατα [kata] in Markus 5:13; Apostelgeschichte 27:14). Es ist nicht sicher, ob die Juden zu dieser Zeit wie später den Tallith, „einen viereckigen Schal mit Fransen aus acht Fäden, jeder fünffach geknotet“ (Vincent) verwendeten. Vergil (Aeneis III., 545) sagt: „Und unsere Häupter sind vor dem Altar mit einem phrygischen Gewand bedeckt.“ Die Griechen (sowohl Männer als auch Frauen) blieben beim öffentlichen Gebet barhäuptig und Paulus empfiehlt diesen Gebrauch für die Männer. - Robertson, AT (1933). Wortbilder im Neuen Testament (1 Kor 11,4). Nashville, TN: Broadman Press.

1 Korinther 11:5

Mit entblößtem Kopf (ἀκατακαλυπτῳ τῃ κεφαλῃ [akakatakaluptōi tēi kephalēi]). Assoziativer Instrumentalfall von Manier und prädikativem Adjektiv (zusammengesetztes Adjektiv und weibliche Form wie männlich), „mit entblößtem Kopf“. Wahrscheinlich hatten einige der Frauen gegen diesen Brauch verstoßen. „Unter den Griechen gingen nur die in Korinth so zahlreichen ἑταιραι [hetairai] unverschleiert umher; Sklavinnen trugen den geschorenen Kopf – ebenfalls eine Strafe für die Ehebrecherin“ (Findlay). Vgl. Betäuben. 5:18 – Robertson, AT (1933). Wortbilder im Neuen Testament (1 Kor 11,5). Nashville, TN: Broadman Press.

Siehe https://history.stackexchange.com/questions/64532/what-is-the-earliest-history-of-middle-eastern-women-wearing-veils-for-modesty-w

Siehe https://judaism.stackexchange.com/questions/26864/biblical-significance-of-face-veil

Der Schleier ( https://onepeterfive.com/the-symbolism-of-religious-clothing-why-nuns-wear-what-they-do/ )

Durch das Tragen eines Schleiers fügen wir Schwestern uns in eine sehr lange Tradition ein, eine Tradition, die vor dem Christentum liegt. In der antiken griechischen Kultur trugen angesehene verheiratete Frauen einen Schleier. Überliefert ist ein assyrisches Gesetz von ca. 1400–1100 v. Chr., die besagt, dass verheiratete Frauen und Witwen niemals ohne Schleier in der Öffentlichkeit sein dürfen. Im antiken Griechenland galt es für eine verheiratete Frau nicht als anständig, ihr Haar anderen Männern als ihrem Ehemann zu zeigen. In Rom war ein Schleier namens Flammeum das auffälligste Merkmal des Kostüms, das die Braut am Tag ihrer Hochzeit trug.

Während des größten Teils der Geschichte trugen verheiratete Frauen Kopfbedeckungen. Auch protestantische Frauen trugen während des Gottesdienstes typischerweise eine Kopfbedeckung (Schal, Mütze, Schleier oder Hut). Wir denken heute vielleicht an die Mennoniten oder Amish, die noch immer einer solchen Tradition folgen. Bis zum 20. Jahrhundert hätten gewöhnliche Menschen die Symbolik des Schleiers leicht verstanden. Auch heute noch haben wir einige Reste der Tradition der Verschleierung in der weltlichen Kultur, zumindest in Form des Hochzeitsschleiers.

Bei der Behandlung solcher Fragen müssen wir uns an einige Grundsätze erinnern:

1. Das Gesetz wurde gemäß Matthäus 5:17-19 nicht geändert -

Denkt nicht, dass ich gekommen bin, um das Gesetz oder die Propheten abzuschaffen; Ich bin nicht gekommen aufzulösen, sondern zu erfüllen. „Denn wahrlich, ich sage euch, bis Himmel und Erde vergehen, wird nicht der kleinste Buchstabe oder Strich vom Gesetz vergehen, bis alles vollendet ist. „Wer dann eines von diesen kleinsten Geboten aufhebt und andere lehrt, dasselbe zu tun, der wird der Kleinste genannt werden im Himmelreich; wer sie aber bewahrt und lehrt, der wird groß heißen im Himmelreich.

2. Die alttestamentliche Priesterschaft wurde geändert (Heb 7:11, 12, 27, 28) von irdischen Priestern zu Jesus, dem großen Hohenpriester, Heb 5:1, 5, 10, 4:14, 15, 6:20, 8:1, 9:11, 3:1, 10:12, 21 usw. usw.

Die in Lev 8:5, 9 aufgeführte Vorschrift betrifft das irdische Priestertum, das sich in Jesus fortsetzt. Der Kommentar in 1 Kor 11:4, 7 betrifft einen örtlichen Gottesdienstbrauch, der Gegenstand anderer Fragen ist. Die beiden sind ziemlich getrennt. Es gibt keinen Widerspruch.

American Standard Version 1 Korinther 11:7

Denn ein Mann sollte sein Haupt nicht verhüllen [G2619], da er das Bild und die Herrlichkeit Gottes ist; die Frau aber ist die Herrlichkeit des Mannes.

Das griechische Wort ist nicht nur decken , sondern kata -decken.

Thayers griechisches Lexikon

STRONGS NT 2619: κατακαλύπτω

κατακαλύπτω: das Sept. für כִּסָּה; von Homer abwärts; zu vertuschen (siehe κατά, III. 3); mittleres Präsens κατακαλύπτομαι, sich verhüllen oder bedecken:

Erschöpfende Konkordanz von Strong

abdecken, verstecken.
Von Kata und Kalupto; ganz zu bedecken, dh Schleier – bedecken, verstecken.

Thayers griechisches Lexikon

κατά ... eine Präposition, die Bewegung oder Ausbreitung oder Richtung vom Höheren zum Niedrigeren bezeichnet ;

Andererseits, Lev 8:9 (ESV):

Und er setzte den Turban auf sein Haupt , und auf den Turban vorne setzte er die goldene Platte, die heilige Krone, wie der Herr Mose befohlen hatte.

Der Turban bedeckte seinen Kopf nicht mit Kata, wogegen Paul war. Paulus war mit dem Kopfschmuck des Hohenpriesters vertraut. Lev 8:9 hätte er nicht so offensichtlich widersprochen.

Klarer Widerspruch; dies scheint ein weiteres "Pauls-Evangelium" zu sein - nichts mit Jesus oder was davor zu tun.

Exodus 29:6 - Und du sollst den Turban auf sein Haupt setzen und die heilige Krone auf den Turban setzen.

(2. Samuel) 15:30 - 30 So stieg David zum Ölberg hinauf und weinte, als er hinaufstieg; und er hatte sein Haupt bedeckt und ging barfuß. Und alle Leute, die bei ihm waren, bedeckten ihre Häupter und stiegen weinend hinauf.

Exodus 39:27-29 - 27 Sie machten Tuniken, kunstvoll gewebt aus feinem Leinen, für Aharon und seine Söhne, 28 einen Turban aus feinem Leinen, exquisite Hüte aus feinem Leinen, kurze Hosen aus feinem gewebtem Leinen, 29 und eine feine Schärpe gewebtes Leinen mit blauen, purpurnen und scharlachroten Fäden, gemacht von einem Weber, wie Jahwe Mosche befohlen hatte.