Was bedeutet in Exodus 23:21 „Rebelliere nicht gegen ihn; er wird dir deine Rebellion nicht vergeben, da mein Name in ihm ist“?

Exodus 23:21 MT lautet:

"

Der Ausdruck הִשָּׁ֧מֶר מִפָּנָ֛יו ist „Pass auf in seiner Gegenwart“ oder „Pass auf ihn auf“. Die NIV streicht diesen Satz mit dem nächsten וּשְׁמַ֥ע בְּקֹל֖וֹ, „und höre auf seine Stimme“, was „tue, was er sagt“, um „achte auf ihn und höre zu, was er sagt“ bedeutet. Ich sehe im Text keinen Hinweis auf diese Elision. Die Markierungen des Lesers zeigen getrennte Sätze an, und es gibt einen Konjunktiv vav , der sie verbindet, was darauf hinweist, dass es sich um zwei getrennte Sätze handelt. Die Bedeutung ist auch eindringlicher als die NIV präsentiert, es ist eine Warnung:

Pass auf ihn auf und tu was er sagt! ...

Der nächste Ausdruck אַל־תַּמֵּ֣ר בּ֑וֹ verwendet die Wurzel מ־ר־י/ה, was rebellisch bedeutet, obwohl das Verhalten, auf das sich der Schreiber bezieht, eigentlich „Ungehorsam“ ist. Die Verwendung dieses Begriffs hier und in 5. Mose 31:27, Nehemia 9:17, Hesekiel 44:6 und 1. Samuel 15:23 kommt einer rednerischen Übertreibung nahe. Die Bedeutung des Verses bis zu diesem Punkt ist also:

Pass auf ihn auf und tu was er sagt! Gehorcht ihm nicht...

Der Ausdruck כִּ֣י לֹ֤א יִשָּׂא֙ לְפִשְׁעֲכֶ֔ם ist „weil er deine Verbrechen nicht tragen wird“, was bedeutet „er wird deine Verbrechen nicht tolerieren“, lass sie gleiten oder ignoriere sie. Die Verwendung von פשע (Verbrechen) ist hier auch eine oratorische Übertreibung. Die Absicht ist "Übertretungen". Es gibt in לֹ֤א יִשָּׂא֙ לְפִשְׁעֲכֶ֔ם keine Konnotation von nicht vergeben (was ein Wort wie כפרה oder סליחה verwenden würde), nur dass sie nicht toleriert werden, dh sie werden bestraft. Es ist nicht klar, wie die NIV zu der Übersetzungswahl „nicht vergeben“ gelangt ist, insbesondere angesichts der Tatsache, dass „Vergebung“ ein so theologisch belastetes Wort ist. Es ist auch nicht klar, wie die NIV zu „Ihrer Rebellion“ für פִשְׁעֲכֶ֔ם gelangt, während sie „Rebell“ für אַל־תַּמֵּ֣ר früher im Vers verwendet, wenn die hebräischen Wurzeln so unterschiedlich sind.

Pass auf ihn auf und tu was er sagt! Sei ihm nicht ungehorsam, denn er wird deine Übertretungen nicht tolerieren...

Der Satz כִּ֥י שְׁמִ֖י בְּקִרְבּֽוֹ, „weil mein Name unter ihm ist“ oder „in ihm“ ist ein Satz, der darauf hinweist, dass die Autorität Gottes in den Engel oder Boten investiert ist. Vergleichen Sie eine ähnliche Verwendung im priesterlichen Segen, Numeri 6:27. Der vollständige Vers lautet daher:

Pass auf ihn auf und tu was er sagt! Sei ihm nicht ungehorsam, denn er wird deine Übertretungen nicht tolerieren, [weil] mein Name in ihn investiert ist.

Dieser Vers impliziert, wenn er im MT gelesen und richtig übersetzt wird, nicht die Existenz einer unverzeihlichen Übertretung. Das MT-Hebräisch dieses Verses bereitet keine Probleme in Grammatik, Komposition oder Theologie. Es ist einfach und unkompliziert.

Der Name'

In der jüdischen (oder semitischen) Kultur war der „Name“ einer Person ihre Autorität, ihr Ruf oder ihr Status. In Ermangelung einer besseren Beschreibung waren sie ihr „Name“. Es war nicht nur das Wort, das Sie verwenden, wenn Sie sie ansprechen – und wurde als davon unterschieden angesehen, insofern es ohne die Erwähnung eines bestimmten „Wortes“ funktionieren konnte.

Als solcher „hatte“ dieser Engel יהוה ( YHVH ), Gottes Namen ( Jes 42:8 ), Er war in jeder Hinsicht YHVH selbst – mehr als ein bloßer Repräsentant oder „gemeinsamer Engel“. ¹

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Obwohl die Identität des Engels unbekannt ist, haben wir zwei großartige Kandidaten:

• Michael ( Dan 12:13,21 )
• מלאך יהוה malak YHVH – der Engel YHVHs ( Ex 3:2 )

Von diesen beiden ist letzterer bei weitem der wahrscheinlichste Kandidat, denn wir sehen in der Schrift an anderer Stelle, dass seine Perogative die von Gott sind: Das heißt, wo immer wir in der Schrift vom Engel des HERRN lesen, ist er [einfach austauschbar mit YHVH/ Meistens Gott selbst. ²

Das Beispiel, das Sie geben, ist ein Schlüsselbeispiel; an anderer Stelle ist es eine Schlüsselbeschreibung und Perogative des eifersüchtigen Gottes selbst ( Ex 34:14 ), YHVH (beachten Sie, dass dieses Merkmal Ihn als Gott unterscheidet, da wir daran erkennen müssen, dass Er ein gerechter oder eifersüchtiger Gott ist):

Josua 24:19 (NASB)

Da sagte Josua zum Volk: Ihr werdet dem HERRN nicht dienen können, denn er ist ein heiliger Gott. Er ist ein eifersüchtiger Gott; er wird euch eure Übertretung und eure Sünden nicht vergeben. ³

Das heißt, „vergiss zu denken, dass du in der Lage bist, x zu tun“. Machen, wie Abu Munir feststellte, ist eine Warnung (d. h. „erlaubt, x zu tun“) im Kontext von Exodus 23:20-21 .

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Christus versuchen

Was die Passage in 1. Korinther 10:9 betrifft , so bezieht sie sich auf den Vergleich zwischen Vertrauen und Treue zu Jesus für die Errettung und dem Zeichen, auf das sie schauen sollten (eine Stange mit einer Schlange darauf), die es wollten vor dem Gericht Gottes gerettet werden (in Form von Giftschlangen):

Numeri 21:5-7 (NASB)

Das Volk sprach gegen Gott und Moses: „ Warum hast du uns aus Ägypten heraufgeführt, um in der Wüste zu sterben ? Der Herr sandte feurige Schlangen unter das Volk, und sie bissen das Volk, sodass viele Israeliten starben.Da kam das Volk zu Mose und sagte: "Wir haben gesündigt, weil wir gegen den HERRN und dich geredet haben; bittet den HERRN, dass er die Schlangen von uns entfernt." Und Mose trat für das Volk ein. Da sprach Jahwe zu Mose: Mache eine feurige Schlange und stelle sie [als Zeichen] auf; Und Mose machte eine eherne Schlange und stellte sie [als Zeichen] auf; und es begab sich: Wenn eine Schlange einen Menschen biss und er auf die eherne Schlange blickte, lebte er.

Worauf Jesus in Johannes 3 Bezug nimmt , indem er sich selbst als Hoffnung auf ihre ewige Errettung mit der Schlange am Pfahl („erhöht“ bedeutet, ans Kreuz gekreuzigt zu werden) vergleicht, die für sie ihre Hoffnung auf zeitliche Errettung war: ⁴

Johannes 3:14-15 (NASB)

Wie Mose die Schlange in der Wüste erhöht hat, so muss auch der Menschensohn erhöht werden; dass jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren gehe; aber kann ewiges Leben haben.

Es ist jedoch nicht notwendig, den heiligen Paulus so zu nehmen, dass er sagt, dass diejenigen, die Gott in der Wüste versuchten, Christus versuchten, da der Text selbst nur eine bestimmte Strafe (eine Art Gericht) für einen bestimmten Fehler (den Herrn versucht) beschreibt. : das heißt, das Beispiel ist analog, nicht spezifisch.

Das Griechische in 1. Korinther 10:9 kann wie folgt übersetzt werden:

Lasst uns nicht Christus [oder den Herrn] ⁵ versuchen, wie sie [den Herrn? Christus? – spielt keine Rolle; gibt nicht an] wer von [den giftigen] Schlangen umgekommen ist.

„Wie Moses ... so der Menschensohn ...“ Jesus könnte mit Moses in der Rolle des obersten Fürsprechers verglichen werden, da sowohl „der Herr“ als auch „Moses“ „versucht“ wurden ( Num 21:5a ). ⁶

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Die unverzeihliche Sünde

Die sogenannte unverzeihliche Sünde ist von Seiten Gottes nicht unverzeihlich, noch ist Er nicht bereit oder in der Lage, solche Sünden zu vergeben (noch haben Christus und der Heilige Geist eine andere Würde oder was auch immer – beachten Sie, dass „Sohn des Menschen“ eine ist ein Titel des „Menschen Christus Jesus“ ^{1 Tim 2,5b} ): gerade von Seiten des Sünders, der „dem Geist der Gnade eine Beleidigung darbringt“ ^{Hebr 10,28-30} , kann ihm genau das nicht vergeben werden Vernunft – er hat die Vergebung selbst beiseite geschoben; er ist abgefallen. Weil es der Geist ist, der die Vergebung ausübt: Joh 20:22-23; Mk 3:30. Man wird gut bemerken, dass Christus an anderer Stelle sagt, dass beispielsweise der Abfall vom Glauben oder die Leugnung des Glaubens unverzeihlich ist, und dass Lukas dies im Zusammenhang mit der unverzeihlichen Sünde richtig stellt ( Lk 12,9 ).

Wenn Gottes „Eifersucht“ oder seine Gerechtigkeit mit „nicht vergebenden“ Übertretungen gegen ihn verbunden sind (wobei ein Engel dies tun könnte), was meiner Meinung nach durch die Texte, die sie verbinden, bestätigt wird, dann könnte seine Warnung einfach darin bestehen, den Engel als zu identifizieren jener Engel des HERRN, der, wie zuvor gesagt, praktisch synonym und identisch mit YHVH selbst ist – als מלאך יהוה. Indem man ihm Seine eigenen Perogative zuschreibt, mit denen sie vertraut sein sollten.

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^Fußnoten

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^{1 Hebräer beispielsweise, der den Sohn als den inneren Ausdruck des ewigen Gottes beschreibt ( 1,3 ), gibt Jesus den Gott allein eigenen Namen „den Namen über allen Namen“ – LXX Kyrios , der jedoch auf das Tetragrammaton in antwortet die Masoretiker ( Heb 1:4,10 ; vgl. Phil 2:10; Jer 23:6 ).}

^{2 vgl. Sach 3:4; Jes 43:25; Lk 5:21; Mk 2:7 | Siehe: Don Stewart, Wer ist der Engel des Herrn im Alten Testament? .}

^{3 vgl. Ex 23:20-21; Deut 29:20}

^{4 vgl. Joh 12:34}

^{5 [Siehe NA27-Varianten] Es gibt eine Variante in 1. Korinther 10:9 – ..sollte nicht τὸν κύριον |or| testen Χριστόν (der Herr |oder| Christus ). Für die Zwecke der Antwort könnte sich beides auf den vorinkarnierten Sohn beziehen, da es sich jeweils um richtige Titel handelt.}

^{6 Num 21:5a ; vgl. 1 Tim 2:5; Röm 8:34; Heb 7:25; 10:29}

In 2. Mose 23:21 heißt es : „Rebelliert nicht gegen ihn; er wird dir deine Rebellion nicht vergeben, da mein Name in ihm ist“ bedeutet ?

Paulus scheint anzudeuten, dass dieser Engel der präexistente Christus ist.

In Exodus oder in Paulus ? (Schließlich sind Moses und Paulus zwei verschiedene Personen). Entscheiden Sie sich und lassen Sie es uns wissen.

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Was bedeutet es, dass er den Namen Gottes „in sich“ hat?

Engelsnamen enthalten normalerweise das Wort „ Gott “ in ihrem Ausdruck (Micha el , Gabri el , Rapha el ).

In diesem Fall handelt es sich jedoch um keinen anderen als Jo shua ( Yeho shua ) , auf dessen Namen die gleiche Beobachtung zutrifft und der die Israeliten an den Ort gebracht hat, den der Herr bereitet hat für sie ( Exodus 23:20 ), da Moses, die Hauptfigur des Exodus, in der Wüste umkam ( Deuteronomium 34:5 ) und sein Volk nicht in das Gelobte Land führte, was der Sohn des Nun ausführte . (Vergleiche auch die folgenden drei Passagen: Exodus 23:23 , Deuteronomium 31:3 ,Josua 3:9-10 ).

Historisch gesehen betrachteten Christen Josua tatsächlich als Allegorie für Jesus (beide Namen werden im Koine-Griechisch der Septuaginta und des Neuen Testaments gleich geschrieben ), aber wie ich bereits oben erwähnt habe, bin ich mir nicht sicher, was genau Sie fragen tatsächlich in dieser Frage.

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Wie hängt das damit zusammen, dass er nicht vergibt?

Das tut es nicht. Dass er ihre Rebellion nicht verzeihen wird und dass er Gottes Namen trägt, sind nur zwei sehr gute Gründe, warum sie sich gar nicht erst gegen ihn auflehnen sollten.

Grundsätzlich lautet der Hauptsatz wie folgt:

Exodus 23:21 Achte auf ihn und höre zu, was er sagt. Rebelliere nicht gegen ihn [ ... ] denn mein Name ist in ihm.

Der eingeklammerte Satz dient lediglich als zusätzlicher Grund, das dritte Imperativverb speziell zu rechtfertigen, im Gegensatz zu dem allgemeineren, und gilt gleichermaßen für alle drei Anweisungen und nicht nur für eine bestimmte.

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Hängt dies in irgendeiner Weise mit dem Konzept der unverzeihlichen Sünde zusammen?

Eisegetisch ist der Himmel die Grenze; exegetisch sagt der Text jedoch einfach, dass er nicht nachsichtig mit ihnen sein oder ihren Ungehorsam auf die leichte Schulter nehmen wird.

Dies ist eine einfache Sprache und Gott hat dies selbst im Text erklärt, aber Trinitätschristen wollen Jesus überall finden, weil Jesus nicht behauptet, Gott zu sein, und diese falsche Anschuldigung in Johannes 10,36 zurückgewiesen hat, wo er sagt: „Wie könnt ihr mich der Blasphemie beschuldigen ( behauptet, Gott zu sein?), als ich nur behauptete, der Sohn Gottes zu sein, der von meinem Vorgesetzten gereinigt und auf meine Mission in die Welt gesandt wurde.

Diese Christen versuchen, alles zu finden, was auf einen anderen Gott oder einen anderen Yahweh hindeutet, und fallen in den Polytheismus, indem sie Engel und Menschen anbeten.

Exodus 23.22 Neue lebende Übersetzung Achtet genau auf ihn und gehorcht seinen Anweisungen. Rebelliere nicht gegen ihn, denn er ist mein Stellvertreter und er wird dir deine Rebellion nicht vergeben.

Erster Punkt: Gott schickt seinem Stellvertreter seinen Engel, dem eine gewisse Autorität verliehen wurde, weil er den Titel Jahwe als Stellvertreter Gottes trägt, aber nirgendwo im Text wird erklärt, dass dieser Engel ein anderer Jahwe ist, denn dann hätte man zwei Jahwes, das Einzige was Gott der Allmächtige sagt, ist, dass diesem Engel Autorität gegeben wurde und er meinen Namen trägt und das ist alles, es werden weder mehrere Personen erklärt, noch wird dies jemals mein ewiger Sohn erklärt, Sie würden denken, das wäre unglaublich wichtig, aber wir haben absolut nichts , außer dass er ein Engel ist, der meinen Namen trägt, also hör ihm zu, also ist er nur ein Engel, dem Autorität gegeben wurde.

Zweiter Punkt: Der Text erklärt weiter, dass Sie besser nicht gegen ihn rebellieren sollten, weil er nicht die Autorität hat, Ihre Sünden zu vergeben, im Grunde genommen, wenn Sie rebellieren und ihn um Vergebung bitten, wenn Sie versuchen, von ihm für Ihre Rebellion begnadigt zu werden, kann er es Vergib deine Sünden nicht, weil ihm nicht die Autorität gegeben wurde, Sünden zu vergeben, also erklärt Gott, du rebellierst, du musst dich mit mir auseinandersetzen und für deine Sünden bezahlen, weil er dir nicht vergibt und er Sünden nicht vergeben kann, Punkt , also denken Sie nicht einmal daran, ihn um Vergebung zu bitten, weil Sie glauben, dass ihm diese besondere Autorität gegeben wurde, um Ihre Sünden zu vergeben.

Dies ist die Grundsprache:

Woher Christen diesen Engel bekommen, ist irgendwie ein anderer Yahweh zusammen mit Gott dem Allmächtigen mit unglaublicher Macht und Autorität, nur weil ihm ein besonderer Name gegeben wurde, ist rätselhaft.

Exodus 23:20-22 Buchstäblich Meine Autorität ist in ihm:

Exodus 23:20-22

New American Bible (Revised Edition) Bible Gateway 23:21 Meine Autorität ist in ihm: wörtlich: „Mein Name ist in ihm.“ Möge jeder die Wahrheit im Islam sehen.