Widersprüchliche Interpretationen des Wortes „bis“ in Matthäus 1:25 und Lukas 12:59?

Matthäus 1:25: Und kannte sie nicht, bis sie ihren erstgeborenen Sohn geboren hatte, und er nannte seinen Namen JESUS.

Lukas 12:59: Ich sage dir, du sollst nicht von dort weggehen, bis du den allerletzten Scherflein bezahlt hast.

Gemäß der protestantischen Standardapologetik bedeutet das griechische Koine-Wort für „bis“ (ἕως oder εως, je nach Manuskript Ihrer Wahl) nicht unbedingt, dass das genannte Ereignis jemals stattfindet. Daher bestreiten sie, dass sich der zweite Vers oben auf das Fegefeuer bezieht. Vielmehr bezieht es sich auf die Hölle, wo reuelose Sünder für immer „bis“ zu einem unmöglichen Ergebnis leiden werden, das niemals eintreten wird. Sie verwenden jedoch die andere Bedeutung von "bis", um Marys ewige Jungfräulichkeit zu leugnen.

Katholische Apologeten tun genau das Gegenteil. Sie bestreiten, dass der erste Vers impliziert, dass Joseph schließlich Beziehungen zu seiner Frau hatte. Andererseits bestehen sie darauf, dass der zweite Vers ein Beweis für das Fegefeuer ist, weil diejenigen, die in Gottes Gnade sterben, dort sein werden, „bis“ ihre nicht bekannten lässlichen Sünden gereinigt sind.

Inzwischen glauben orthodoxe Christen an Marias immerwährende Jungfräulichkeit, aber nicht an das Fegefeuer. Könnten sie an etwas dran sein? Oder lassen sich katholische und/oder protestantische Schriftauslegungen vereinbaren?

Vielleicht meinten Sie damit, dass das Vorhandensein des Adverbs bis nicht unbedingt das Aufhören impliziert (Matthäus 28:20).
@Lucian Das könnte man sagen, aber ich sehe nicht, wie das meine Frage ändern würde. Was denken Sie darüber?
Die Bedeutung von Wörtern variiert je nach Kontext.

Antworten (2)

ἕως ist ein Relativteilchen, mit dem der Zeitpunkt ausgedrückt wird, bis zu dem eine Handlung geht. Die Gewissheit, ob das Ereignis tatsächlich eintritt oder nicht, richtet sich nach dem Begleitfall.

  • (als zeitliche Konjunktion)
    • (mit Indikativ) einer Tatsache in der Vergangenheit
    • (mit Konjunktiv, bezogen auf ein ungewisses Ereignis in der Zukunft)
    • (mit Optativ, bezogen auf ein ungewisses Ereignis in der Vergangenheit)
    • (mit Infinitiv, nur bei späten Autoren)
  • (mit Einzelwörtern, meist aus Zeitadverbien)

Mat 1:25:

καὶ οὐκ ἐγίνωσκεν αὐτὴν ἕωςἔτεκεν υἱἱν · καὶ ἐκάλεσεν τὸ ὄνομα αὐτοῦ ἰησοῦν.

  • ἔτεκεν ist Aorist Indikativ Aktiv -> einer Tatsache in der Vergangenheit

Lukas 12:59:

. _ _ _ _ _ _

  • sowohl ἐξέλθῃς als auch ἀποδῷς sind Aorist Konjunktiv Aktiv -> bezieht sich auf ein ungewisses Ereignis in der Zukunft

Die Grammatik würde vorschreiben, dies zu interpretieren als:

  • Joseph hatte Beziehungen zu seiner Frau
  • Die Entlassung aus dem Fegefeuer ist ungewiss

Für mich sind die "bis" konsistent. Lk 12:57-59 ähnelt Mt 18:15-20 und befasst sich, könnte man sagen, mit dem Kleinbuchstaben „p“ des Fegefeuers (fehlende Gebete für die Toten und andere Nichtbiblizitäten). Und 1:25 stimmt mit der anderen Schriftstelle überein, die die jüngeren körperlichen Halbbrüder und Halbschwestern unseres Herrn Jesus detailliert beschreibt. Was die Versöhnung der Sekten des Katholizismus, des Protestantismus und der Orthodoxie in diesen "vergleichenden Trivialitäten" angeht, glaube ich nicht, dass das passieren wird. Zumindest nicht, bis die „Ismen“ selbst in der Hitze der letzten 3 1/2 Jahre dieses Zeitalters verschwinden, wenn der „Mensch der Sünde“ regiert und gegen Heilige Krieg führt.