Wie bringen wir Johannes 4:39-40 mit Matthäus 10:5-7 in Einklang?

https://biblehub.com/timeline/#complete :

27 AD   Jesus Testifies to the Samaritan Woman    John 4
29 AD   Jesus Sends out His Twelve Apostles       Matthew 10, Mark 6

Wie können wir diese scheinbaren Diskrepanzen zwischen dem Besuch von Samaritanern auf der einen Seite (Joh. 4:40) und deren völliger Vermeidung auf der anderen Seite (Matth. 10:5) in Einklang bringen?

Andere Zeitpläne, andere Zwecke.

Die Ereignisse, die sich in Johannes 4 ereigneten, waren kein im Voraus definiertes missionarisches Ziel. Es ist spontan passiert. Es wäre unfreundlich von Jesus, die sich bietende Gelegenheit nicht zu nutzen, wenn die Ernte reif war.

Nehmen Sie nun an, dass man die obige Zeitlinie nicht akzeptiert. Dennoch wurde das Gebot, Samaria nicht zu betreten, in Matthäus 10 aufgehoben

Lukas 24:

46 Er [Jesus] sagte ihnen: „So steht geschrieben: Der Messias wird leiden und am dritten Tag von den Toten auferstehen, 47 und Buße zur Vergebung der Sünden wird in seinem Namen allen Völkern gepredigt werden, beginnend in Jerusalem .

Zwischen Matthäus 10 und Lukas 24 konzentrierte sich Jesus auf die Juden und nicht auf die Samariter oder Heiden. Während dieser Zeit profitierten jedoch einige Samariter und Heiden von der Anwesenheit Jesu. Jesus ist ihm nicht absichtlich aus dem Weg gegangen, um ihnen auszuweichen.

Wenn wir um der Frage willen annehmen, dass die Anweisungen von Jesus in Mt 10 lange nach den Ereignissen in Johannes 4 waren (das ist nicht unvernünftig), dann gibt es immer noch wenig zu erklären, da kein Widerspruch besteht.

• In Johannes 4 spricht Jesus mit einer Samariterin und beauftragt sie effektiv, ihr Dorf zu evangelisieren, was ziemlich erfolgreich war.

• Jesu Anweisung für die Jünger auf der ersten Missionsreise ist, was sie waren – (noch) nicht zu den Samaritern zu gehen – das würde später kommen (in Apg 1,6-8).

Hier gibt es keinen Konflikt – die Jünger waren alle Juden und waren noch nicht bereit, die Nichtjuden zu erreichen, wie die Erfahrung in Johannes 4 deutlich gezeigt hat. Jesus war zu allem bereit. Erst später begannen die Jünger die Größe der ihnen gestellten Aufgabe wirklich zu begreifen (Mt 28,19-20).

Für die erste Missionsreise sollten sie jedoch auf vertrautem Terrain bei vertrauten Menschen bleiben. was sie taten. Beachten Sie Ellicotts Kommentare, die die Situation zusammenfassen.

(Matthäus 10:5) Geht nicht auf den Weg der Heiden. – Die ausdrückliche Beschränkung scheint auf den ersten Blick im Widerspruch zu der Sprache zu stehen, die von denen gesprochen hatte, die aus Ost und West kommen sollten, um sich mit Abraham und Isaak und Jakob dort niederzulassen des Reiches Gottes, und mit der Tatsache, dass unser Herr seine Jünger bereits in eine Stadt Samarias geführt und ihnen gesagt hatte, dass dort auch weiße Felder für die Ernte seien (Johannes 4,35). Wir müssen uns jedoch daran erinnern, (1) dass die Beschränkung auf die Mission beschränkt war, auf die sie jetzt geschickt wurden; (2) dass es nur eine göttliche Ordnung anerkennt, die Priorität Israels in Gottes Umgang mit der Menschheit, „zuerst für die Juden und auch für die Heiden“; und (3) dass die Jünger selbst noch nicht in der Lage waren, ein Werk zu beginnen, das weiterreichende Gedanken und Hoffnungen erforderte, als sie bisher erreicht hatten.

Ähnlich bemerkt Benson:

Matthäus 10:5-6. Diese Zwölf hat Jesus ausgesandt – nämlich, um das Evangelium zu predigen und Wunder zu wirken; darin seine höchste Autorität über seine Kirche auszuüben. Und geboten: Geht nicht auf den Weg der Heiden – das heißt in ihr Land. Ihr Auftrag war nun also begrenzt, weil die Berufung der Heiden bis nach der reichlicheren Ausgießung des Heiligen Geistes am Pfingsttag aufgeschoben wurde. Und in keine Stadt der Samariter betretet ihr – Auf Reisen durch Palästina hatten die Apostel oft Gelegenheit, nach Samaria zu gehen; aber sie sollten ihre Städte nicht mit der Absicht betreten, zu predigen. Es ist wahr, dass unser Herr selbst zu Beginn seines Dienstes den Samaritern mit großem Erfolg gepredigt hat, Johannes 4:41-42; und hätte er deshalb seine Apostel unter sie gesandt, aller Wahrscheinlichkeit nach zahlreich, wäre veranlasst worden zu glauben; aber die eingefleischte Feindschaft, die die Juden den Samaritern entgegenbrachten, machte die Bekehrung der letzteren zu dieser Zeit unangemessen, da sie der Bekehrung der Juden einen großen Stein des Anstoßes in den Weg gelegt hätte, wie es auch das Predigen zu den Heiden jetzt tun würde getan haben. Aber geht lieber zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel – Er nennt die Juden verlorene Schafe, weil sie, wie er seinen Jüngern gesagt hatte, Matthäus 9:36, ohnmächtig wurden und in alle Welt zerstreut wurden, wie Schafe ohne Hirten und so waren vom Untergang bedroht. Siehe Jesaja 49. Aber geht lieber zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel – Er nennt die Juden verlorene Schafe, weil sie, wie er seinen Jüngern gesagt hatte, Matthäus 9:36, ohnmächtig wurden und in alle Welt zerstreut wurden, wie Schafe ohne Hirten und so waren vom Untergang bedroht. Siehe Jesaja 49. Aber geht lieber zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel – Er nennt die Juden verlorene Schafe, weil sie, wie er seinen Jüngern gesagt hatte, Matthäus 9:36, ohnmächtig wurden und in alle Welt zerstreut wurden, wie Schafe ohne Hirten und so waren vom Untergang bedroht. Siehe Jesaja 49.

Während Jesus in Samaria Samen pflanzte (Johannes 4:39-40), wurde seine Zeit knapp und es war wichtig, zuerst eine solide Reichweite innerhalb der Juden zu haben (Matthäus 10:5-7). Die Samariter, die die Gegenwart Jesu erfahren hatten, würden es den Juden erleichtern, die Samariter zu erreichen, wenn sich das Evangelium verbreitete (Mt. 28:16-20; Apg. 1:8).

Als Jesus die Zwölf aussandte, stand ihnen nur wenig Zeit zur Verfügung, und es war notwendig, sich auf die Menschen zu konzentrieren, die speziell auf die Botschaft des Königreichs vorbereitet worden waren. Selbst wenn sich die Zwölf auf die „verlorenen Schafe Israels“ beschränken würden, hätten sie keine Zeit, all diese zu behandeln. Man hat manchmal angenommen, dass dies der Sinn der kryptischen Worte „Ihr werdet nicht alle Städte Israels durchzogen haben, bevor der Menschensohn kommt“ (Mt 10,23 RSV) ist. -- Kaiser, WC, Jr., Davids, PH, Bruce, FF, & Brauch, MT (1996). Harte Sprüche der Bibel (S. 375). Downers Grove, IL: InterVarsity.

Dieses Verbot, unter die Heiden und die Samariter zu gehen, galt für diese besondere Reise. Sie sollten den Juden die erste Gelegenheit geben und die Sache in diesem Stadium nicht beeinträchtigen. Später wird Jesus ihnen befehlen, zu gehen und alle Heiden zu Jüngern zu machen (Mt 28,19). - Robertson, AT (1933). Wortbilder im Neuen Testament (Mt 10,5). Nashville, TN: Broadman Press.

Aber der Hauptgrund für diesen Befehl ist einfach folgender: Weise Kommandeure wissen, dass sie ihre Ziele einschränken müssen. Sie müssen ihren Angriff auf einen ausgewählten Punkt richten. Wenn sie ihre Kräfte hier, dort und überall verteilen, zerstreuen sie ihre Kraft und laden zum Scheitern ein. Je kleiner ihre Kräfte, desto begrenzter muss das unmittelbare Ziel sein. Der Versuch, an einer zu breiten Front anzugreifen, bedeutet einfach, eine Katastrophe herbeizuführen. Jesus wusste das, und sein Ziel war es, seinen Angriff auf Galiläa zu konzentrieren; denn Galiläa war, wie wir gesehen haben, der offenste aller Teile Palästinas für ein neues Evangelium und eine neue Botschaft (vgl. die Erörterung von Matthäus 4,12-17). Dieses Gebot Jesu war ein vorübergehendes Gebot. Er war der weise Kommandant, der sich weigerte, seine Streitkräfte zu zerstreuen und zu zerstreuen; Er konzentrierte seinen Angriff geschickt auf ein begrenztes Ziel, um einen endgültigen und universellen Sieg zu erringen. -- Barclay, W. (2001). Das Matthäusevangelium (3. Aufl., S. 420–421). Edinburgh: Saint Andrew Press.

Es wäre der Jude, der das Evangelium zuerst zu den Samaritern und dann zu den Heiden verbreiten würde.

Darüber hinaus wird in den prophetischen Schriften des Alten Testaments und nirgendwo deutlicher als in Jesaja 40–55 gelehrt, dass Israel, wenn es das wahre Wissen über Gott erfasst, sein Vorrecht haben wird, dieses Wissen mit anderen Nationen zu teilen. Fast dreißig Jahre später legt Paulus, obwohl er Apostel der Heiden war, die Reihenfolge der Verkündigung des Evangeliums fest: „Zuerst für die Juden, dann für die Heiden“ (Röm 1,16). Diese Aussage primitiver evangelistischer Politik basierte offensichtlich auf Jesu eigener Praxis. -- Kaiser, WC, Jr., Davids, PH, Bruce, FF, & Brauch, MT (1996). Harte Sprüche der Bibel (S. 375–376). Downers Grove, IL: InterVarsity.

In gleicher Weise ist das Verbot des Betretens einer Stadt der Samariter zu verstehen. Samariter waren keine Juden, aber sie waren auch keine Heiden. Jesus teilte die anti-samaritanische Voreingenommenheit seines Volkes nicht (obwohl die Beweise dafür von Lukas und Johannes geliefert werden, nicht von Matthäus), und nach seinem Tod und seiner Auferstehung wurde seine Heilsbotschaft effektiv den Samaritanern präsentiert, noch bevor sie den Heiden präsentiert wurde (Apostelgeschichte 8:5–25). -- Kaiser, WC, Jr., Davids, PH, Bruce, FF, & Brauch, MT (1996). Harte Sprüche der Bibel (S. 376). Downers Grove, IL: InterVarsity.

Barclay gibt eine gute Antwort für diejenigen, die doppelt Jesus tatsächlich gesagt haben, was in Matt war. 10:5.

Aber es gibt bestimmte Dinge, an die man sich erinnern sollte. Dieser Ausspruch ist so untypisch für Jesus, dass ihn niemand hätte erfinden können; er muss es gesagt haben, also muss es eine Erklärung geben. -- Barclay, W. (2001). Das Matthäusevangelium (3. Aufl., S. 419). Edinburgh: Saint Andrew Press.