Wie würde eine Samariterin wissen, dass der Messias bald kommen könnte (Joh. 4:25)?

Wie würde eine Samariterin wissen, dass der Messias bald kommen könnte (Joh. 4:25)?

Ihre Annahme des Pentateuch gab den Samaritern im Großen und Ganzen die Grundlage für den Glauben, dass ein Prophet kommen würde, der größer ist als Moses.

Deuteronomium 18:18-19 NASB

18 Ich werde ihnen einen Propheten wie dich aus ihren Landsleuten erwecken, und ich werde meine Worte in seinen Mund legen, und er wird zu ihnen alles sagen, was ich ihm gebiete. 19 Und es wird geschehen: Wer auf meine Worte, die er in meinem Namen spricht, nicht hört, den werde ich selbst von ihm fordern.

Im ersten Jahrhundert erwarteten die Samariter das Kommen von Christus, dem Messias, und einige von ihnen erkannten ihn; andere lehnten ihn ab. (Lukas 17:16-19 , Lukas 9:52-56 , Johannes 4:9-43 )

Lukas 17:16-19 NASB

16 und er fiel auf sein Angesicht zu seinen Füßen und dankte ihm. Und er war ein Samariter. 17 Aber Jesus antwortete und sagte: „Sind da nicht zehn gereinigt worden? Aber die neun – wo sind sie? 18 [a] Wurde niemand gefunden, der zurückgekehrt ist, um Gott die Ehre zu geben, außer diesem Ausländer?“ 19 Und er sprach zu ihm: Steh auf und geh! dein Glaube hat dich gesund gemacht.“

Dies erfordert einige Kenntnisse des kulturellen Kontextes. Wenn Sie das Alte Testament lesen, gibt es dort nichts Offensichtliches über einen Messias, wie es heute im rabbinischen Judentum allgemein verstanden wird. Es gibt viele Beweistexte, wenn Sie anfangen, in Psalmen, Jesaja und anderen Passagen zu graben, wo Sie, wenn Sie bereits an einen Messias glauben, sagen können, dass „der Zweig Isais“ ein Hinweis auf den Messias oder „der Same der Heiligkeit“ ist „ in Jesaja 6 ist ein Hinweis auf den Messias und die Prophezeiung von siebzig Wochen in Daniel ist ein Hinweis auf den Messias, ebenso wie der Stein, der zu einem Berg wird usw. Viele andere Hinweise. Aber wenn Sie diese Bücher nur mit einem leeren Blick lesen, verbindet nichts in ihnen all diese Passagen so, dass sie sich auf denselben Mann beziehen.

Dieser Prozess eines wachsenden Bewusstseins, dass ein besonderer Mann kommen würde, und all diese verschiedenen Referenzen aus dem Zweig von Jesse und dem Samen der Heiligkeit und dem Stein von David usw., die sich alle auf diesen einen Mann bezogen, war ein Glaube, der populär wurde die intertestementale Zeit.

Während dieser Zeit erfasste eine Art Messias-Manie die Region, in der die Menschen die Schriften noch einmal durchgingen und fast jeden Vers als einen Hinweis auf den Messias fanden und die Psalmen und die Propheten in einem neuen Licht neu interpretierten. Gleichzeitig wurde eine neue Literaturgattung geschaffen – die des apokalyptischen Buches. Vom Buch der Wächter und der Apokalypse der Wochen, die 1 Henoch bilden, bis zur Apokalypse von Zephanaja, 2 Baruch, 2-3 Esdras, dem Testament Abrahams, der Schriftrolle vom Toten Meer und vielen anderen – und das sind nur die die an uns weitergegeben wurden. Die Apokalypse Christi an Johannes ist das berühmteste Beispiel und in gewissem Sinne der Höhepunkt dieses Genres, das einige hundert Jahre vor Christus begann und schnell an Fahrt aufnahm. Sogar die Essener, die für die Schriftrollen vom Toten Meer verantwortlich sind, war eine Gruppe, die in die Wüste zog, um auf das Kommen des Messias zu warten, und war nur eine von vielen Gruppen, die begannen, aus der Gesellschaft auszusteigen, Gemeinschaften zu bilden und auf das Kommen des Messias zu warten. Zur gleichen Zeit betrachteten religiöse Gruppen wie die Zeloten den Messias als einen Militärführer, der das Joch Roms abschütteln würde, und diese Gruppen von Zeloten bildeten sich schnell und wuchsen ebenfalls.

Es genügt also zu sagen, dass Palästina zur Zeit Christi voller Gerüchte über einen kommenden Messias war, der das Ende des Zeitalters einleiten würde. Es gab mehrere Menschen, die behaupteten, der Messias zu sein, die sowohl vor als auch nach Christus kamen, und diese Menschen gewannen eine große Anhängerschaft, weil jeder, von den Pharisäern bis zum gewöhnlichen Mann auf der Straße, glaubte, dass der Messias unmittelbar bevorstand. Siehe die Rede von Gamaliel in Apg. 5,34-39, als die Jünger Christi verhaftet wurden:

Aber ein Pharisäer im Rat namens Gamaliel, ein vom ganzen Volk verehrter Gesetzeslehrer, stand auf und befahl, die Männer für eine Weile nach draußen zu schicken. 35 Und er sprach zu ihnen: »Männer von Israel, passt auf, was ihr mit diesen Männern vorhabt! 36 Denn vor diesen Tagen stand Theudas auf und behauptete, jemand zu sein, und eine Anzahl von Männern, etwa vierhundert, schloss sich ihm an. Er wurde getötet, und alle, die ihm folgten, wurden zerstreut und vernichteten sich. 37 Nach ihm erhob sich in den Tagen der Volkszählung Judas, der Galiläer, und zog einen Teil des Volkes hinter sich her. Auch er kam um, und alle, die ihm folgten, wurden zerstreut. 38 Deshalb sage ich euch im vorliegenden Fall, haltet euch von diesen Männern fern und lasst sie in Ruhe, denn wenn dieser Plan oder dieses Unternehmen von Menschenhand ist, wird es scheitern; 39 aber wenn es von Gott ist, wirst du sie nicht stürzen können. Vielleicht findet man dich sogar im Widerstand gegen Gott!“ Also nahmen sie seinen Rat an,

Wenn Sie also diesen Hintergrundkontext der Überzeugungen der Menschen in dieser Gesellschaft verstehen, ist es überhaupt nicht überraschend, dass die Samariterin am Brunnen diese allgemein verbreiteten Ansichten zum Ausdruck bringt. So ziemlich jeder hätte dasselbe gesagt. Es bietet auch Hintergrundkontext für die Warnungen Christi in Markus 13,20

„Wenn der Herr diese Tage nicht verkürzt hätte, würde niemand überleben. Aber um der Auserwählten willen, die er erwählt hat, hat er sie verkürzt. Wenn zu dieser Zeit jemand zu dir sagt: ‚Siehe, hier ist der Messias!' oder: 'Schau, da ist er!' glaube es nicht. Denn falsche Messias und falsche Propheten werden erscheinen und Zeichen und Wunder tun, um, wenn möglich, sogar die Auserwählten zu täuschen.

Die Samariter lebten im sogenannten Nordreich Israel. Die Hauptstadt des Königreichs hieß Samaria und lag zwischen Galiläa im Norden und Judäa im Süden.

Sie bestätigten nur die ersten fünf Bücher der Bibel als kanonisch und betrachteten ihren Tempel eher als den Berg Garizim als den Berg Zion in Jerusalem (Johannes 4:20).

Die Samariter waren ethnisch mit Nordisrael vermischt. Sie hatten ein gewisses grundlegendes biblisches Verständnis mit den fünf Büchern Mose und mündlichen Lehren, denen eine Interpretation folgte und die dann ausgeführt wurden.

Schlussfolgerungen, die aus den ersten fünf Büchern gezogen werden können;

Und ich werde Feindschaft setzen zwischen dir und der Frau und zwischen deinem Samen und ihrem Samen; es wird dir den Kopf zermalmen, und du wirst ihm die Ferse zermalmen. (Genesis 3:15)

• Die Macht der Schlange wird zermalmt. (Gen 3:15)
• Hoffnung wird durch das Kind einer Frau kommen. (Gen 3:15)

Und durch deinen Samen sollen alle Nationen der Erde gesegnet werden; weil du meiner Stimme gehorcht hast. (Genesis 22:18)

• Die Erlösung wird durch Abraham kommen. (Gen 22:18)

Das Zepter soll nicht von Juda weichen, noch ein Gesetzgeber von seinen Füßen, bis Silo kommt; und zu ihm soll die Versammlung des Volkes sein. (Genesis 49:10)

• Ein Herrscher wird aus Juda kommen (Gen 49:10)

Ich weiß, dass der Messias kommt (der Christus genannt wird). Wenn er kommt, wird er uns alles erzählen.“ (Johannes 4:25, ESV)

Das bedeutet nicht unbedingt, dass sie wusste, dass der Messias bald kommen würde. Tatsächlich hatten die Samariter nur die Thora, nicht den Rest des Tanach. Sie suchten nach dem von Moses vorhergesagten Propheten, aber nicht nach dem jüdischen Messias als Nachkomme Davids. Sie akzeptierten Jesu Mission eher, weil sie die jüdisch-messianischen Traditionen nicht hatten.

Sie sagten zu der Frau: „Wir glauben nicht mehr wegen dem, was du gesagt hast, denn wir haben es selbst gehört und wissen, dass dies tatsächlich der Retter der Welt ist .“ (Johannes 4:42, LUT)

Obwohl ein späterer samaritischer Text von einer messiasähnlichen Gestalt spricht (Taheb, Marqah Memar 4:7,12), erwarteten die Samariter zur Zeit Jesu nur einen großen Lehrer-Propheten. Der „Messias“ als König und Priester war, soweit wir wissen, ein jüdischer Israelit und kein samaritanisches israelitisches Konzept. Aus diesem Grund zeigt die Antwort der Samariterin, dass dies kein imaginäres oder symbolisches Gespräch war („er wird uns alles erklären“). In Anbetracht dessen scheint es, dass die Frau jetzt gnädigerweise eine eindeutig jüdische Terminologie verwendet hat, um sich auf Jesus – den Juden – zu beziehen. So wie Jesus sich entschieden hat, die Mauer der Tabus zu erklimmen, so war es jetzt die Samariterin. - Lizorkin-Eyzenberg, Eli. Das jüdische Johannes-Evangelium: Die Entdeckung von Jesus, dem König von ganz Israel (S. 57). Jüdische Studien für Christen. Kindle-Edition.

Die Samariter suchten nach einem Messias, einem Propheten wie Moses (Deut. 18:18). - Robertson, AT (1933). Wortbilder im Neuen Testament (Joh 4,25). Nashville, TN: Broadman Press.

Die Samariter erwarteten keinen messianischen Herrscher wie die Juden, sondern eher einen Taheb, der nach dem Vorbild von Deuteronomium 18:18 gestaltet war, wo es heißt: „Einen Propheten wie dich will ich ihnen unter ihren Brüdern erwecken; und ich werde meine Worte in seinen Mund legen, und er wird zu ihnen alles reden, was ich ihm befehle.“ Dieser Taheb sollte ein Lehrer wie Moses sein. Nachdem sie einige Zeit mit Jesus verbracht hatten, wurde ihre Vision erweitert, um über einen Lehrer hinaus auf einen Erlöser zu blicken. -- Bailey, KE (2008). Jesus durch die Augen des Nahen Ostens: Kulturstudien in den Evangelien (S. 214). Downers Grove, IL: IVP Akademisch.

Die Samariter zB, die nur die ersten fünf Bücher der Bibel als „Schrift“ betrachteten, setzten keine Hoffnungen auf einen König aus der Linie Davids. Ihre Zukunft wurde in einen Taheb („Erneuerer“) in Form eines neuen Moses investiert, dessen Kommen in Begriffen wie Deut. 18:15–20. -- Juel, D. (2000). "Messias",. In DN Freedman, AC Myers & AB Beck (Hrsg.), Eerdmans Dictionary of the Bible (S. 889–890). Grand Rapids, MI: WB Eerdmans.

Auch die messianische Hoffnung der samaritanischen Theologie spiegelt diesen engen Kanon wider. Ein Messias aus dem Hause David war nicht zu erwarten, da im Pentateuch keine Belege dafür zu finden waren. Vielmehr erwarteten die Samariter einen „Propheten wie Moses“, basierend auf Deuteronomium 18:15-18. Dieser erwartete Prophet wurde auch als „Taheb“, der Erneuerer, bezeichnet, denn er würde in den letzten Tagen die richtige Kultverehrung auf dem Berg Gerizim wiederherstellen und die Verehrung der Heiden an diesen Ort bringen. -- Elwell, WA, & Beitzel, BJ (1988). Samariter. In der Baker-Enzyklopädie der Bibel (Bd. 2, S. 1887–1888). Grand Rapids, MI: Baker Book House.

In Johannes 4:25 gibt es keinen Hinweis darauf, dass der Messias bald kommen würde. Der einzige Sinn ist, dass der Messias irgendwann in der Zukunft „kommt“. Dies basierte vermutlich auf der bekannten messianischen Prophezeiung in Gen 3:15 -

Und ich werde Feindschaft setzen zwischen dir und der Frau und zwischen deinem Samen und ihrem Samen. Er wird dir den Kopf zermalmen, und du wirst seine Ferse schlagen.

Wir wissen aus historischen Quellen, dass der Messianismus ein lebendiger Faktor in der samaritanischen Politik war. Laut Josephus' Antiquities of the Jews (18.4.1–2) erfolgte die Absetzung Pilatus als Gouverneur, nachdem er eine Gruppe bewaffneter Samariter massakriert hatte, die wahrscheinlich von Dositheos angeführt wurde, einer messiasähnlichen Figur unter ihnen.

Das Volk der Samariter kam nicht ohne Tumult davon. Der Mann, der sie dazu erregte ... befahl ihnen, sich auf dem Berg Gerizzim zu versammeln, der von ihnen als der heiligste aller Berge angesehen wird, und versicherte ihnen, dass er ihnen, wenn sie dorthin kamen, diese Heiligen zeigen würde Schiffe, die unter diesem Ort gelegt wurden; weil Mose sie dort hingelegt hat. So kamen sie bewaffnet dorthin; und hielt die Rede des Mannes für wahrscheinlich. Und als sie in einem bestimmten Dorf, das Tirathaba hieß, wohnten, brachten sie die übrigen zusammen und wünschten, in einer großen Menge zusammen den Berg hinaufzugehen. Aber Pilatus verhinderte ihren Aufstieg, indem er die Straßen mit einer großen Gruppe von Reitern und Fußsoldaten eroberte, die über diejenigen herfielen, die sich im Dorf versammelt hatten ... Aber als dieser Tumult besänftigt wurde, der samaritanische Senat schickte eine Botschaft zu Vitellius; ein Mann, der Konsul gewesen war und jetzt Präsident von Syrien war; und beschuldigte Pilatus des Mordes an denen, die getötet wurden. ... Also schickte Vitellius Marcellus ... und befahl Pilatus, nach Rom zu gehen, um sich vor dem Kaiser zu verantworten.

Die Samariter benutzten den Pentateuch, leicht modifiziert von der jüdischen Version. Sie stützten ihre Erwartungen hauptsächlich auf die Tora plus Josua , die sie auch akzeptierten. Sie handelten auch mit Juden und lebten unter ihnen, besonders in Galiläa. Juden verwechselten manchmal Galiläer mit Samaritern, wie in Johannes 8:48 – „Sind wir nicht richtig, wenn wir sagen, dass du ein Samariter bist und einen Dämon hast?“ Obwohl sich die Samariter für ihre messianische Hoffnung nicht auf die gleichen Quellen stützten wie die Juden, färbten die jüdischen Hoffnungen wahrscheinlich bis zu einem gewissen Grad auf sie ab.

Wir können daher ziemlich sicher sein, dass die Samariter im Allgemeinen akzeptierten, dass ein Messias kommen würde. Sie erwarteten jedoch keinen „Messias, Sohn Davids“. Sie erkannten weder David noch einen der frühen Könige von Juda und Israel als legitim an. In der samaritanischen Geschichtsschreibung war der Hohepriester Eli ein Abtrünniger. Eli salbte Samuel, und alle Könige von Juda führen ihre Legitimität auf ihn zurück. Die Samariter glaubten auch nicht, dass Gott die Könige von Israel nicht autorisiert hatte. Für die Samariter lag während dieser Zeit die höchste Autorität bei ihrem Hohepriester.

Sie akzeptierten auch die anderen Propheten der hebräischen Schriften nicht, die wichtige Faktoren in der Entwicklung des jüdischen Messianismus waren. Aber wie bei den Juden war ihre messianische Hoffnung sowohl vom Nationalismus als auch von der Heiligen Schrift motiviert. Sie waren einst eine unabhängige Nation gewesen, damals mächtiger als Judäa, und sie teilten mit den Juden das Gefühl der Unterdrückung durch die Römer.

Samaria tauchte vier Jahrhunderte nach seiner Eroberung durch die Assyrer wieder in der Geschichte auf. Zu dieser Zeit war Samaria wieder eine wichtige Stadt, deren samaritanische Tempel in Garizim mit dem konkurrierenden Jahwisten-Tempel von Jerusalem konkurrierten oder ihn übertrafen, der wieder aufgebaut worden war, nachdem die Juden von Juda aus dem babylonischen Exil zurückgekehrt waren.

Zu den Merkmalen des Samariter-Messias gehörten: „Der Messias wird ein Prophet sein und als Prophet anerkannt werden. Das wird sein Titel sein, wie es die Prophezeiungen vorgeben. Aber er wird auch ein König sein.“ Er wäre jedoch kein Nachkomme Judas oder Davids, sondern würde aus dem Stamm Josephs stammen.

Die Samariterin wusste sicherlich, dass „ein Prophet wie Moses“ kommen würde. Da viele ihrer Landsleute seine baldige Ankunft erwarteten und der Messianismus unter den Samaritern ein aktuelles Thema war, mag sie diese Erwartung geteilt haben.

Erstens verstand sie Jesus aufgrund seiner Kleidung, seines Verhaltens und seines Gesprächs als Jude und fragte daher Jesus: „Wie kommt es, dass du als Jude einen Samariter um einen Drink bittest?“ (Johannes 4:9). Ihr Gespräch mit dem Messias verstärkt ihre Neugier. Jesus erweitert ihre Neugier „ihn mehr zu kennen“ mit einem Neugiersatz „wenn du es wüsstest“. „Wenn du die Gabe Gottes wüsstest, und wenn du wüsstest, wer es ist, der dich sagt (4:10). Zweitens fragt sie sich plötzlich, ob dieser Jesus größer ist als Vater Jakob (4:12), da all ihr erworbenes traditionelles Wissen über Vater Jakob zusammenbricht, je mehr Jesus sich mit ihr unterhält. Drittens erkennt sie Jesus an, als sie sie zum ersten Mal traf, war sie sich ihres Lebens voll bewusst und erkennt Ihn als Propheten an, denn eine normale Person wäre niemals in der Lage, eine solche Leistung zu vollbringen, daher betrachtete sie Jesus Christus als Propheten.

Ihre Quelle des Verständnisses der Identität Jesu war Jesus selbst. Denken Sie daran, wie die Jünger, die nach Emmaus gingen, die Identität Jesu verstanden (Lukas 24:13). Je mehr sie sich mit Jesus Christus unterhielten und argumentierten (24:15), desto mehr offenbarte sich Jesus (24:27) und schließlich öffneten sich ihre zurückhaltenden Augen, oder der Unglaube verschwand, als Jesus sich beim Brechen des Brotes offenbarte, als sie Jesu durchbohrte Hände und Jesus verschwand aus ihrem Blickfeld (24:31). Sie bezeugen später, dass ihr „Herz brannte“, als Jesus mit ihnen sprach. Sicherlich geschah dasselbe mit der Samariterin. Je mehr sie sich mit Jesus unterhielt, desto mehr brannte ihr Herz darauf, ihn besser kennenzulernen. Es war nur eine Frage der Zeit und des Gesprächs, bis sie verstand, dass derjenige, der ihr lebendiges Wasser geben kann, der Messias selbst ist!