Das Wort Messias kommt im Neuen Testament nur zweimal vor, beide im vierten Evangelium. Historisch gesehen tritt das erste mit der Frau am Brunnen auf. Die zweite ist eine Anmerkung in Klammern, die von Johannes zu der Zeit hinzugefügt wurde, als das Evangelium geschrieben wurde:
Die Frau sagte zu ihm: „Ich weiß, dass der Messias kommt, er, der [λεγόμενος] Christus genannt wird. Wenn er gekommen ist, wird er uns alles verkünden.“ (4:25 WEB)
Er fand zuerst seinen eigenen Bruder Simon und sagte zu ihm: „Wir haben den Messias gefunden!“ (das heißt, interpretiert [μεθερμηνευόμενον], Christus) (1:41 WEB)
Da John die Anmerkung zu Andrews Aussage hinzufügt, warum nicht sagen „das Christus genannt wird“.
Sagt John, dass das Verständnis der Frau, das er genau berichtet, nicht ganz richtig ist; dass der Messias interpretiert, aber nicht Christus genannt wird? Oder fügt er hinzu, was die Frau sagt; dass der Messias Christus genannt und interpretiert wird?
Warum verwendet Johannes interpretiert/μεθερμηνευόμενον, wenn der Messias /λεγόμενος Christus genannt wird?
Einführung
Als vorhandene Antworten beachten Sie: (1) "Messias" (hebräisch mashiach ) und "Christus" (griechisch christos ) sind äquivalente Wörter, die "Gesalbter" bedeuten, und im Kontext des griechisch-römischen Judentums und des frühen Christentums waren dies Fachbegriffe, die sich darauf bezogen ein zukünftiger Agent der göttlichen Befreiung. Und (2) im Johannesevangelium werden hebräische und aramäische Wörter regelmäßig für die Leser übersetzt: siehe 1:38,41,42; 9:7; 19:17; 20;16. Diese werden alle vom Evangelisten in Klammern angegeben.
OP fragt nach zwei solchen Fällen und 1:41 und 4:25. Die oben genannten Tatsachen reichen aus, um 1:41 zu erklären, und es taucht in der Liste solcher Texte unter meinem (2) oben auf.
Der seltsame Fall von 4:25
4:25 erfordert jedoch eine etwas andere Erklärung, obwohl es sich im Kontext ebenfalls um eine Erklärung in Klammern handelt . Wenn in gJohn „Übersetzungserklärungen“ bereitgestellt werden, wird normalerweise entweder das Verb μεθερμηνεύω methermēneuō oder ἑρμηνεύω hermēneuō – verwandt, was offensichtlich so etwas wie „interpretieren“ oder „übersetzen“ bedeutet – verwendet. In 4:25 ist die Formulierung etwas anders:
...der genannt wird [ὁ λεγόμενος ho legomenos ] Christus...
unter Verwendung einer Partizipialform des Verbs λέγω legō , "sprechen". Es gibt zwei Gelegenheiten, bei denen dieses Verb verwendet wird, um eine Übersetzung zu erklären, 19:17 und 20:16; aber in beiden wird ausdrücklich darauf hingewiesen, dass eine Übersetzung angeboten wird.
Es gibt jedoch eine Reihe von Stellen, an denen gJohn eine alternative Bezeichnung zur Identifizierung einer Person mit λεγόμενος anbietet: Johannes 9:11 (bezieht sich auf Jesus selbst) und Johannes 11:16; 20:24; und 21:2, die jeweils Thomas als „den Zwilling“ identifizieren (Θωμᾶς ὁ λεγόμενος Δίδυμος).
Warum sollte diese Formulierung dann in 4:25 verwendet werden?
In den Kommentaren wird weithin angemerkt, dass die Samariter keine spezifisch messianische Erwartung hatten. Die samaritanische Hoffnung bestand vielmehr darin, auf den „Taheb“ zu blicken – einen „Wiederkehrenden“ oder „Wiederherstellenden“ (eher als „Gesalbten“), einen kommenden Propheten wie Moses (nicht einen König wie David), der a einweihen würde Herrschaft des seligen Friedens. 1
Kommentatoren machen manchmal bei 4:25 eine Pause, um darüber nachzudenken, dass die samaritanische „Frau am Brunnen“ keinen Messias erwartete , sondern einen Taheb . Wie jedoch von John Bowman angemerkt und von Kommentatoren nach ihm wiederholt, ist die Diskussion, die sich entfaltet, sehr stark in „samaritanischen“ Begriffen, obwohl die Nomenklatur „jüdisch“ ist. 2
Nun ist es möglich, dass diese Information nicht benötigt wird, um zu sehen, dass in Johannes 4,25 „Christus“ für „Messias“ steht wie „Didymus“ für „Thomas“ in späteren Passagen, das heißt, eine alternative Bezeichnung für die Person in Frage. Aber es hebt die weitere sprachliche Anpassung hervor, die gJohn beim Erzählen der Geschichte in Johannes 4 vornimmt.
Fazit
Um also auf die Frage von OP zurückzukommen:
Warum verwendet Johannes interpretiert/μεθερμηνευόμενον, wenn der Messias /λεγόμενος Christus genannt wird?
Das stelle ich wie folgt zusammen:
Das ist, ich gestehe, spekulativ – aber hoffentlich informiert durch die Beweise, die das Buch selbst liefert, und unter Berücksichtigung der darin enthaltenen Muster.
Anmerkungen
Der Verfasser des vierten Evangeliums schrieb auf Griechisch für ein griechischsprachiges Publikum, wollte aber gleichzeitig in der direkten Rede authentische Worte wiedergeben. Er weiß, dass die Frau und Andrew kein Griechisch gesprochen hätten, also lässt er sie „Messias“ statt „Christus“ sagen, während sie ansonsten ihre Worte auf Griechisch schreiben. Da er davon ausgeht, dass seine Leser kein Hebräisch oder Aramäisch können, muss er, wenn er diesen Hebräismus verwendet, das Wort für sein beabsichtigtes Publikum erklären und daher entsprechend hinzufügen:
„(das heißt, interpretiert [μεθερμηνευόμενον], Christus)“ – Johannes 1:41.
„der [λεγόμενος] Christus genannt wird“ – Johannes 4:25
"Messias" (משיח) und "Christos" (Χριστός) sind Übersetzungsäquivalente. Beide bedeuten „Gesalbter“ (oder „Gesalbter“) auf Hebräisch bzw. Griechisch (das Griechische ist ein Partizip des Verbs χρίω). Sie könnten austauschbar von/zwischen Personen verwendet werden, die beide Sprachen verstehen. 1 Samuel 2:10 liest zum Beispiel aus dem Masoretischen Text (KJV):
Der HERR wird richten die Enden der Erde; Und er wird seinem König Kraft geben und das Horn seines Gesalbten erhöhen [Hebr. Messias ].
Brentons Septuaginta-Übersetzung behält das zugrunde liegende griechische Wort bei, um eine interessante Lesart zu bieten (1 Kingdoms 2:10 LXX):
Er wird die äußersten Enden der Erde richten und unseren Königen Kraft geben und das Horn seines Christus erhöhen [Gr. Χριστός].
Dɑvïd