Wie erläutern die frühen Kirchenväter die „Erhöhung Christi“ (Philipper 2:9-11) angesichts der Unveränderlichkeit Jesu Christi?

Die frühen Kirchenväter glaubten einheitlich, dass das präexistente Wort, indem es das Einziggezeugte vom Vater war, seinem Wesen nach vollständig Gott (Natur) war und ist.

„ Wir erkennen einen Gott und einen Sohn (seinen Logos) und einen Heiligen Geist an. Diese sind im Wesentlichen vereint – der Vater, der Sohn und der Geist. Nun, der Sohn ist die Intelligenz, Vernunft und Weisheit des Vaters. Und der Geist ist eine Emanation, wie das Licht eines Feuers.“ – Athenogoras (ca. 175 n. Chr.)

[Zitat aus Johannes 1:1] „‚… und das Wort war Gott‘, natürlich, denn das, was aus Gott gezeugt ist, ist Gott .“ (Gegen Ketzereien, Buch I, Kap. 8, Abschnitt 5)

" Das Wort, das heißt der Sohn, war immer beim Vater ." (Gegen Ketzereien, Buch IV, Kap. 20, Abschnitt 3)

Pre-Nizza

Irenäus (130-202 n. Chr.) glaubte, dass das Wort ihm eine andere Natur hinzugefügt hat, nämlich die menschliche Natur. Diese Natur Jesu Christi hielt er für wandelbar und passabel. Wenn es um seine göttliche Natur geht, ist er unveränderlich und unempfindlich.

"Als das Wort Fleisch wurde, wurde das Unveränderliche veränderlich und das Unwegsame wurde leidlich."

Irenäus (Gegen Heresis 3:18.3).

Nicänische Ära

40. Bis jetzt sind wir ihren irrationalen Einbildungen mit den wahren Vorstellungen [2042] begegnet, die im Wort „Sohn“ enthalten sind, wie uns der Herr selbst gegeben hat. Aber es wird gut sein, als nächstes die göttlichen Orakel zu zitieren, damit die Unveränderlichkeit des Sohnes und seine unveränderliche Natur, die die des Vaters ist, sowie ihre Verkehrtheit noch vollständiger bewiesen werden können.Der Apostel sagt dann, indem er an die Philipper schreibt: Habt diesen Sinn in euch, der auch in Christus Jesus war; die, in der Gestalt Gottes, es für keinen Preis hielten, Gott gleich zu sein; aber er entäußerte sich selbst, nahm die Gestalt eines Dieners an und wurde Menschen ähnlich. Und als er als Mensch in Mode gekommen war, erniedrigte er sich selbst und gehorchte dem Tod, sogar dem Tod am Kreuz. Darum hat Gott Ihn auch hoch erhöht und Ihm einen Namen gegeben, der über allen Namen ist; dass sich im Namen Jesu alle Knie der Dinge im Himmel und der Dinge auf Erden und der Dinge unter der Erde beugen und dass alle Zungen bekennen sollen, dass Jesus Christus der Herr ist, zur Ehre Gottes des Vaters.' Kann etwas deutlicher und deutlicher sein als dies? Er wurde nicht von einem niedrigeren Stand befördert, sondern als Gott existierend, nahm Er die Gestalt eines Dieners an, und indem Er sie annahm, wurde Er nicht befördert, sondern erniedrigte sich selbst. Wo gibt es denn hier einen Lohn der Tugend, oder was für einen Fortschritt und eine Beförderung in der Demütigung? Denn wenn Er, der Gott ist, Mensch geworden ist, und wenn Er von der Höhe herabsteigt, immer noch gesagt wird, er sei erhaben, wo ist Er, der Gott ist, erhaben? dies ist jedoch klar, dass, da Gott der Höchste von allen ist, Sein Wort notwendigerweise auch der Höchste sein muss. Wo könnte er denn erhöht werden, der im Vater ist und dem Vater in allem gleich?Deshalb ist Er über die Notwendigkeit jeglicher Ergänzung hinaus; noch ist er so, wie die Arianer ihn denken. Denn obwohl das Wort herabgestiegen ist, um erhöht zu werden, und so steht es geschrieben, doch was war nötig, dass Er sich selbst demütigen sollte, als ob er das suchen wollte, was Er bereits hatte? Und welche Gnade hat er empfangen, der der Geber der Gnade ist? oder wie erhielt Er diesen Namen zur Anbetung, der immer von Seinem Namen angebetet wird? Ja, bevor Er Mensch wurde, riefen Ihn die heiligen Schreiber gewiss an: „Rette mich, o Gott, um Deines Namens willen.“ Und wiederum: Manche vertrauen auf Streitwagen und manche auf Pferde, aber wir werden des Namens des Herrn gedenken unser .' Und während er von den Patriarchen angebetet wurde, steht über die Engel geschrieben: Alle Engel Gottes sollen ihn anbeten.'

41. Und wenn, wie David im 71. Psalm sagt, sein Name von einer Generation zur anderen vor der Sonne und vor dem Mond bleibt, wie hat er dann empfangen, was er immer hatte, sogar bevor er es jetzt empfangen hat? oder wie wird er erhöht, da er vor seiner Erhöhung der Allerhöchste ist? oder wie erhielt Er das Recht, angebetet zu werden, wer wurde jemals angebetet, bevor Er es jetzt erhielt? Es ist kein dunkles Sprichwort, sondern ein göttliches Geheimnis. Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott;' aber um unseretwillen ist später das Wort Fleisch geworden.'Und der fragliche Ausdruck „hocherhaben“ bedeutet nicht, dass das Wesen des Wortes erhöht wurde, denn Er war immer und ist Gott gleich, „sondern die Erhöhung gehört der Menschheit an. Dementsprechend wird dies nicht gesagt, bevor das Wort Fleisch wurde; damit deutlich werde, dass von Seiner menschlichen Natur „erniedrigt“ und „erhaben“ gesprochen wird; denn wo bescheidener Stand ist, kann auch Erhöhung sein; und wenn wegen Seiner Fleischannahme „erniedrigt“ geschrieben steht, ist es klar, dass deswegen auch „hocherhaben“ gesagt wird. Denn dies war der menschlichen Natur mangelhaft wegen des niedrigen Standes des Fleisches und des Todes. Seitdem hat das Wort, das Ebenbild des Vaters und unsterblich ist, die Gestalt des Dieners angenommen und ist als Mensch für uns in seinem Fleisch gestorben, um sich dadurch durch den Tod dem Vater für uns zu opfern; darum wird auch als Mensch gesagt, er sei unseretwegen und für uns hocherhaben, dass wir, wie wir alle durch seinen Tod in Christus gestorben sind, auch in Christus selbst hocherhöht, von den Toten auferweckt und auferweckt werden könnten auffahren in den Himmel, wohin der Vorläufer Jesus für uns eingegangen ist, nicht in die Gestalten des Wahren, sondern in den Himmel selbst,Kapitel IX:41-42 ).

Athanasius (296-373 n. Chr.) glaubte, dass Jesus Christus, der Gott selbst war, bereits erhöht war, aber aufgrund seiner Exinanition menschliche Natur annahm und daher einen niedrigen Status erhielt. Seine Demütigung war seine Mission. Die Vollendung seiner Arbeit veranlasste den Vater, alles zurückzugeben, was er vorübergehend aufgegeben hatte . Mit anderen Worten, Jesus verlor seine göttliche Natur bei seiner Menschwerdung nicht. Er war ganz Gott, als er auf Erden war. Die Nutzung seiner unbegrenzten göttlichen Kräfte ist jedoch aufgrund seiner eigenen Wahl begrenzt, und das ist es, was seine „Selbstentäußerung“ wirklich bedeutet.

Fazit

Die Erhöhung Christi in Philipper 2,9-11 interpretieren die Kirchenväter im Lichte seiner menschlichen Natur.