Wie gibt es Streit darüber, wie Gott wirkt?

Der Rambam diskutiert dies an mehreren Stellen, am deutlichsten in Guide of the Perplexed 1:71 (hier kopiert aus der Friedlaender-Übersetzung):

WISSEN Sie, dass viele Wissenschaftszweige, die sich auf die richtige Lösung dieser Probleme beziehen, einst von unseren Vorfahren gepflegt wurden, aber im Laufe der Zeit vernachlässigt wurden, insbesondere als Folge der Tyrannei, die barbarische Nationen über uns ausübten. Außerdem standen spekulative Studien nicht allen Menschen offen, wie wir bereits festgestellt haben (Einleitung S. 2 und I. Kap. xxxi.), nur die in der Heiligen Schrift gelehrten Themen waren für alle zugänglich ... Es wurde darauf geachtet , um schädlichen Einflüssen vorzubeugen, dass das mündliche Gesetz nicht in einer für alle zugänglichen Form aufgezeichnet werden sollte, war es nur natürlich, dass kein Teil der „Geheimnisse des Gesetzes“ (dh metaphysische Probleme) sein durfte zum Gebrauch aller Menschen niedergeschrieben oder verbreitet. Diese Geheimnisse, wie erklärt wurde, wurden von einigen wenigen fähigen Männern anderen, die ebenso ausgezeichnet waren, mündlich mitgeteilt. Daher das von unseren Lehrern angewandte Prinzip: "Die Geheimnisse des Gesetzes können nur dem anvertraut werden, der ein Ratsmitglied, ein listiger Handwerker usw. ist." Die natürliche Folge dieser Praxis war, dass unsere Nation das Wissen über diese wichtigen Disziplinen verlor. Im Talmud und in den Midraschim findet man nichts als einige Bemerkungen und Anspielungen, wie ein paar Kerne, die in so viel Schale eingehüllt sind, dass der Leser sich im Allgemeinen mit der Schale beschäftigt und vergisst, dass sie einen Kern umschließt. Die natürliche Folge dieser Praxis war, dass unsere Nation das Wissen über diese wichtigen Disziplinen verlor. Im Talmud und in den Midraschim findet man nichts als einige Bemerkungen und Anspielungen, wie ein paar Kerne, die in so viel Schale eingehüllt sind, dass der Leser sich im Allgemeinen mit der Schale beschäftigt und vergisst, dass sie einen Kern umschließt. Die natürliche Folge dieser Praxis war, dass unsere Nation das Wissen über diese wichtigen Disziplinen verlor. Im Talmud und in den Midraschim findet man nichts als einige Bemerkungen und Anspielungen, wie ein paar Kerne, die in so viel Schale eingehüllt sind, dass der Leser sich im Allgemeinen mit der Schale beschäftigt und vergisst, dass sie einen Kern umschließt.

(Grundsätzlich ging Wissen aufgrund der Strapazen des Exils sowie des Wunsches der Weisen, diese „Wissenschaften“ geheim zu halten, verloren).

Natürlich stimmt nicht jeder mit dem Rambam überein. Akademiker gehen heute meist davon aus, dass diese philosophischen Themen für die Weisen und früheren Juden einfach nicht so wichtig waren. Der Riaz (Rav Yishayah von Tarani), der wie der Ravad und andere im Rambam argumentiert, dass eine Person, die einen theologischen Fehler macht, seinen Anteil am Leben nach dem Tod verliert, beweist dies, indem er sagt:

וכן הדבר ידוע לכל חכמי לב, אבל מי שיטעה בכך ולא ירד לעמקו של דבר ומבין המקראות כפשוטן וסבור שהקדוש ברוך הוא בעל תמונה לא נקרא מין, שאם כן הוא הדבר, איך לא פרסמה תורה על דבר זה ולא גילו חכמי התלמוד להודיע ​​דבר זה כגלות ולהזהיר נשים ועמי הארץ שלא יהוא אבודין עולמן. הלא כמה איסורים קלים כגון איסור מוקצה וכיוצא בה חיברו חכמים כמה הלכות והרבו כמה דקדוקין להעמיד כל דבר על מכונו, ועל דבר זה שכל האמונה תלויה בו ויש בו כרת בעולם הזה ובעולם הבא - איך לא הורו חכמים על דבר זה בגלוי! אלא ודאי לא הקפידו לכך אלא יאמין אדם הייחוד כפי שכלו ואפילו הנשים כפי מעוט שכלם שאמר משה ע"ה שמע ישראל ה' אלדינו ה' אחד, ומשמע לשון שמועה ולשון קבלה שעל פי שמועה ועל פי קבלה יאמין דבר זה, ולא נתן משה תורה לישראל אלא בדרך אמונה ובדרך קבלה.

Ist es nicht die Tatsache, dass die Weisen selbst in Bezug auf leichte Verbote wie Muktzah und dergleichen viele Bücher und Details verfasst haben, um die Angelegenheit richtig zu begründen, und wie könnte es also sein, dass so etwas der Grundstein des Glaubens wäre? nach dem Rambam], und enthält damit die Strafe, in dieser und der nächsten Welt abgeschnitten zu sein, dass man nicht ausdrücklich davon sprechen sollte. Vielmehr war es ihnen offensichtlich egal, und eine Person kann gemäß ihrer Fähigkeit an die Einheit [Gottes] glauben ... ähnlich glaubten die Weisen der Mischna und des Talmud in Einfachheit daran und vertieften sich nicht darin diese Angelegenheiten, in Fragen Gottes und diese (ähnliche) Form der Weisheit, und selbst wenn einige von ihnen, die darin Experten waren, sie nicht

(Quelle: Sefer Rayos Le'Riaz zu Sanhedrin 91a, veröffentlicht in Sanhedrei Gedolah Vol. 5)

Zu Vayikra 9:6 kommentiert der Tiferes Shmuel:

Jedes Gebot hat unzählige tiefere Implikationen und Bedeutungen, und selbst Menschen, die in der Lage sind, einige von ihnen zu erkennen, müssen erkennen, dass alles, was sie wissen, immer noch nur ein Tropfen auf den heißen Stein ist, verglichen mit dem Reichtum an Bedeutung, der jedem der Gebote Gottes innewohnt.

Ich glaube, das gleiche gilt für Ihre Frage. So wie wir vielleicht versuchen, die Mizwot zu verstehen, sie aber nie vollständig verstehen, so haben auch die großen jüdischen Philosophen wie Ramchal und Rambam versucht, Hashem zu „verstehen“. Beide wissen nur einen Tropfen auf den heißen Stein, wie Hashem funktioniert. Daher ist es offensichtlich, dass es Streit geben wird, wenn jede Person versucht, herauszufinden, wie Hashem funktioniert.

Ich hoffe, das hat geholfen