Wie gilt das islamische Recht für Nicht-Muslime in einem muslimischen Land?

Das mag paradox klingen, aber die islamische Scharia erlaubt es anderen Glaubensgemeinschaften, von ihrer eigenen Scharia regiert zu werden. In diesem Sinne gibt es Religionsfreiheit – die Menschen sind frei, ihren Glauben auszuüben, einschließlich des Religionsgesetzes. Darüber hinaus gelten islamische Pflichten wie Zakat oder Militärdienst, die für Muslime gelten, nicht für „Bunde“.

Wir haben zahlreiche Beispiele dafür aus der Zeit des Propheten (saws). Als der Prophet (saws) nach Medina kam, stellte er eine Verfassung (sahifa) für die Bürger auf. Nach grundlegenden Erklärungen zur Begründung der Bürgerrechte war es den Führern der Glaubensgemeinschaften gestattet, Streitigkeiten innerhalb ihrer Gemeinschaften nach ihren Gesetzen zu schlichten, sofern dies nicht den früheren Bestimmungen über den gesamtgesellschaftlichen Frieden widersprach.

Zum Beispiel, als die jüdische Gemeinschaft in Madinah entschied, wie ein Mann bestraft werden sollte, der Ehebruch begangen hatteund den Propheten (saws) konsultierte, bat der Prophet (saws) um eine Kopie der Thora und bat darum, dass ihm die relevante Passage vorgelesen werde. Und das kennen wir vom Personenrecht auch aus vielen anderen Quellen. In der Geschichte hatten die verschiedenen islamischen Reiche Systeme, in denen verschiedene Glaubensgemeinschaften gemäß ihrem Glauben und ihren Traditionen urteilen konnten. Weitere Beispiele sind Alkoholkonsum und die Aufzucht und der Verzehr von Schweinen. Nicht-Muslimen ist dies in islamischen Staaten gestattet. Sie dürfen ihre eigenen Gerichte für Zivilrecht haben (Ehe, Erbschaft, Scheidung usw.) und für Übertretungen, die in ihren eigenen Religionen als Sünde angesehen werden, würden muslimische Juristen danach entscheiden - aber nicht, wenn es eine Sünde im Islam wäre (z Alkohol trinken oder Schweinefleisch essen) (siehe hier). Diese Art von Toleranz ist vorbildlich und bemerkenswert für alle, die behaupten, der Islam sei repressiv oder intolerant.

Meine Antwort und Beweise beschränken sich bisher auf 1) Menschen des Buches und 2) Personenrecht oder Verstöße innerhalb der Gemeinschaft. Es beantwortet nicht die Frage, was passiert, wenn ein Verbrechen außerhalb der Gemeinschaft begangen wird und die Gemeinschaft nicht Ahl al-Kitab ist.

Zur ersten Frage gibt es einen Vorfall aus dem Khilafah von 'Umar b. Abd al-Aziz, allgemein bekannt als der fünfte rechtschaffene Kalif im Islam. Einmal war er schockiert, als er von inzestuösen Praktiken in der zoroastrischen Gemeinschaft (innerhalb der islamischen politischen Herrschaft) hörte. Er schrieb an al-Hasan al-Basri und bat um Rat – und ihm wurde gesagt, dass die Leute des Bundes, sobald sie die Dschizyah bezahlt haben, in Ruhe gelassen werden sollen, um zu leben, wie sie wollen, ohne Einmischung der Regierung. (Ich habe dies von meinem Lehrer gehört, und es wird auch in Maududis Buch „The Rights Of The People of Covenant In The Islamic State“ erwähnt.)

Ich kenne die Antwort auf die zweite fehlende Sache oben nicht (was passiert, wenn der Verstoß nicht auf eine Gemeinschaft beschränkt ist - welche Art von Recht gilt dann).

Im Darul-Islam haben Nicht-Muslime (eigentlich Dhimmi-Leute) im Allgemeinen dieselben sozialen Pflichten und Rechte wie Muslime, und sie unterliegen denselben Gesetzen. Wenn zum Beispiel ein Muslim einen Dhimmi tötet oder ein Dhimmi einen Muslim tötet, wird dasselbe Gesetz angewendet. Es gibt jedoch Unterschiede in der Ehe und im Erbe. Zum Beispiel gibt es kein Erbe zwischen einem Muslim und einem Dhimmi.

Außerdem muss ein Dhimmi islamische Verbote respektieren, obwohl sie in seiner Religion nicht verboten sind. Sie können also nicht ausdrücklich tun, was gegen die islamischen Gesetze verstößt. Sie können ihre Glocken nicht ausdrücklich läuten und ihren Glauben nicht aussprechen. Ihre Tempel, Getränke und Schweine werden nicht gestört, es sei denn, Dhimmi-Leute tun das, was sie ausdrücklich tun. Beschädigt ein Muslim diese Getränke, Schweine.. so ist er verpflichtet den Schaden zu ersetzen.

Außerdem sind Dhimmi-Leute von bestimmten Pflichten ausgeschlossen, die Muslimen übertragen werden. Zum Beispiel können sie den Harem-Bereich in Mekka nicht betreten. Im Detail gibt es unterschiedliche Ansichten.

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QUELLEN

Ich hatte die Antwort aus Webquellen zusammengestellt, denen ich vertraute. Nun, hier sind einige veröffentlichte Quellen für meine Antwort. Die Sultaniye von el-Ahkâmü ist laut seiner Einleitung das bekannteste und klassischste Buch des öffentlichen Rechts. Das Buch wurde von Imam Maverdi (geb. 974) geschrieben. Ölçüler (veröffentlicht 2006) ist ein Buch für Hanafi Fıqh. Ich mache ein Zitat aus Ölçüler , um Zitate aus el-Ahkâmüs Sultaniye zu ergänzen .

Welches Recht wird angewendet?

Laut Ebu Hanifa wird, wenn ein Muslim einen Nicht-Muslim absichtlich tötet, Qısas angewendet und der Mörder-Muslim getötet. Aber laut Imam Shafi'i, Imam Malik, Imam Leys und Imam Ahmad wird der Mörder Muslim nicht getötet. (Ölçüler, S. 492) Ich konnte keinen zusammenfassenden Satz in el-Ahkâmüs Sultaniye finden , aber ich schließe aus den beiden Seiten (el-Ahkâmüs Sultaniye, S. 433), dass Mörder, Nicht-Muslime, getötet werden.

Wenn Dhimmi-Leute einen Konflikt über die tägliche Arbeit haben, können sie zu ihren Richtern gehen. Da werden sie nicht eingegriffen. Aber wenn sie sich an muslimische Richter wenden, trifft der Richter eine Entscheidung gemäß den islamischen Gesetzen und verhängt die notwendige Bestrafung. (El-Ahkâmüs Sultaniye, S. 277)

Die Bestrafung von Zina wird auch in el-Ahkâmüs Sultaniye (S. 419) diskutiert. Laut Shafi'i gibt es bei der Bestrafung keinen Unterschied zwischen Muslimen und Nicht-Muslimen, aber laut Ebu Hanafi gibt es einige Unterschiede.

Einschränkungen für Nicht-Muslime

Es gibt zwei Arten von Anforderungen für Nicht-Muslime, um als Dhimmi gezählt zu werden: Anforderungen, Mustahak zu sein, und Anforderungen, Mustahab zu sein (um eine Vereinbarung aufrechtzuerhalten).

Nicht-Muslime müssen Anforderungen des Typs I erfüllen, unabhängig davon, ob die Anforderungen in der Vereinbarung festgelegt sind oder nicht. Wenn sie dagegen verstoßen, bedeutet dies, dass sie die Vereinbarung brechen. Hier sind die sechs Voraussetzungen, um Mustahak zu sein:

1. Nichts Schlechtes über den Koran zu sagen und nicht zu behaupten, dass der Koran verzerrt ist.
2. Den Propheten nicht als Lügner anzuklagen und ihn nicht zu beleidigen.
3. Nicht behaupten, dass der Islam falsch ist, und ihn nicht kritisieren.
4. Eine muslimische Frau weder wegen Zina noch wegen Heirat zu pflegen und sie nicht durchzusetzen.
5. Keine Fitna im Islam verursachen, indem man vorgibt, ein Muslim zu sein, Muslime nicht vom Islam abzubringen, nicht in das Eigentum und die Religion von Muslimen einzudringen.
6. Nicht auf der Seite des Feindes stehen und ihn nicht finanzieren.

Nicht-Muslime müssen die Typ-II-Anforderungen nicht erfüllen, wenn sie nicht in der Vereinbarung aufgeführt sind. Wenn sie in der Vereinbarung angegeben sind, bedeutet deren Verletzung nicht, dass die Vereinbarung gebrochen wird. Zuwiderhandlungen werden zur Erfüllung gezwungen. Hier sind die sechs Voraussetzungen, um Mustahab zu sein:

1. Weiß tragen und Zunnar tragen, um ihren Status zu zeigen.
2. Keine Gebäude bauen, die höher sind als die von Muslimen.
3. Von den Muslimen nicht ihre Glocken hören lassen, ihre Bücher lesen, die Worte darüber, dass Uzeyr und Mesih Söhne Allahs sind.
4. Nicht zeigen ihre Kreuze oder Idole, Schweine, Aktion des Trinkens.
5. Ihre Toten nicht explizit zu begraben und laut zu jammern.
6. Rennpferde nicht reiten.

(El-Ahkâmüs Sultaniye, S. 275)

Wenn die Vereinbarung gebrochen wird, ziehen Nicht-Muslime dorthin, wo sie vertrauen. (El-Ahkâmüs Sultaniye, S. 277)

Es gibt auch ein Zitat darüber, Dinge explizit zu tun:

Wenn jemand Getränkeflaschen neben sich oder in seinem Laden aufbewahrt und er Muslim ist, werden die Getränkeflaschen ausgegossen und er wird bestraft. Wenn er Dhimmi ist, wird er nur dafür bestraft, dass er ausdrücklich Getränke behält. Laut Ebu Hanafi werden Trinkflaschen eines Muslims nicht ausgegossen, weil Nicht-Muslime es trinken können. (Sultaniye von el-Ahkâmü, S. 467)

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Sie können nach anderen Problemen suchen, für die ich keinen Beweis erbracht habe. Wie ich bereits sagte, gibt es unterschiedliche Ansichten über Details, weil es nicht viele Ayas oder Ahadith über Details gibt.