Wie sollte mit Beleidigungen des Propheten Muhammad (PBUH) umgegangen werden?

Diese Antwort kommt aus einer säkularen Perspektive; Wenn es fehl am Platz ist, lassen Sie es mich wissen und ich werde es entfernen. Aber ich biete es trotzdem an.

Kurzversion:

Ignoriere es.

Offensive hat die interessante Eigenschaft, dass sie buchstäblich eine imaginäre Sache ist: sie existiert nur für den Beobachter – sie ist an sich keine konkrete Sache. Fügen Sie dieser Mischung Religion hinzu, und wir haben garantiert Verwirrung. Es ist weitgehend unmöglich, einen Anspruch einer Religion zu erheben, ohne dass dies irgendwie „beleidigend“ für eine andere Religion ist (indem ihre Gottheit disqualifiziert wird usw.). Tatsächlich können innerhalb einer einzigen Religion die Ansichten einer Sekte oft eine andere "beleidigen".

Da es so subjektiv ist, ist es nicht leicht zu quantifizieren: Es gibt hier Antworten, die darauf hindeuten, dass die Beleidigung des Propheten wie ein Schlag ins Gesicht ist – doch die Tatsache bleibt: Sie wurden nicht ins Gesicht geschlagen – Sie haben es gewählt beleidigt. Beleidigt zu sein ist dein Recht, aber das bedeutet nicht, dass eine Person so reagieren kann, wie du es möchtest.

Natürlich könnte man auch sagen, dass ein allmächtiger Gott (mit einem gut etablierten Prozess für den Umgang mit den Ungläubigen und Unwürdigen) Sie nicht braucht, um zu seiner Verteidigung zu springen, noch (mit Allah auf seiner Seite) braucht es Muhammed.

Als nächstes müssen wir die wahren Opfer in all dem jüngsten Aufhebens betrachten: Es ist nicht die muslimische Gemeinschaft: Es sind die unschuldigen Zuschauer, die zufällig am falschen Ort waren (was bedeutet: zu nahe an einer flüchtigen Fraktion des Islam). Menschen, die in Botschaften arbeiten, oder einfach nur Nicht-Muslime, die in einer überwiegend muslimischen Gemeinde leben. Dies sind Menschen, die nichts mit der Aufregung zu tun haben, jetzt ermordet, verstümmelt oder entbeint. Ich habe den Eindruck, dass der Koran Angriffe auf unschuldige Bevölkerungen nicht unterstützt (ganz im Gegenteil), doch dies ist immer das Ergebnis. Dies schadet natürlich auch der muslimischen Gemeinschaft: sowohl im Hinblick auf das weltweite Ansehen als auch auf das Schicksal der wenigen Muslime, die mit Gewalttaten und Grausamkeiten reagieren.

Das Ironische an all dem ist, dass einer der Gründe, warum der Islam so viel Aufmerksamkeit auf sich zieht, der Ruf ist, aggressiv zu sein – hier gibt es einen Kreis, der nicht durchbrochen werden kann, während einige Leute des Islam mit Gewalt auf eingebildete Kränkungen reagieren.

Wir müssen auch die Perspektive des „Täters“ berücksichtigen. In den meisten Gesetzen sind Beleidigung und Blasphemie keine Verbrechen. Meinungs- und Meinungsfreiheit werden geschätzt. Der Islam, der wiederholt sagt „Du kannst nicht“ (für etwas, das in den meisten Ländern eigentlich nicht illegal ist), ist der Hauptgrund dafür, warum Menschen Dinge wie das Zeichnen von Mohammed-Karikaturen tun. Wenn der Islam sagt „Du kannst nicht, sonst“, dann wirft das einen Spießrutenlauf hin – und es gibt viele Menschen, die das Gefühl haben, dass dies eine Art Mobbing-Taktik ist, die beantwortet werden muss .

Abschließend möchte ich zur Repräsentation anmerken: Der Islam hat, wie viele Religionen, keine direkte und genaue Repräsentation. Die Leute, die auf der internationalen Bühne viel reden, haben nicht unbedingt eine große Unterstützungsbasis. Tatsächlich waren die meisten Muslime, die ich kenne und gekannt habe, völlig anders als das hässlichere Gesicht des Islam, das immer wieder Schlagzeilen macht – doch selbst in ihren eigenen Gemeinschaften fühlten sie sich unfähig, sich offen zu äußern. Aber: Bis dies von innen herausgefordert wird , werden diese nicht gewählten Galionsfiguren falsche Autorität und Unterstützung annehmen.

Vielleicht sollte ich meine Erleichterungsantwort mit der Anleitung weiter qualifizieren:

Reagieren Sie, indem Sie die Aufrufe zu Gewalt und Blut verurteilen. Erklären Sie offen, dass Sie diese Brutalität nicht als die wahre Botschaft des Islam anerkennen.

Es sei denn natürlich, es ist?

Das erste, was wir tun müssen..

Das erste, was wir tun müssen, ist Allah um Vergebung zu bitten.

Ich sage das, weil die Leute, die den Propheten (pbuh) beleidigen, ihn nie getroffen oder gesehen haben, ABER sie kennen ihn durch unsere Taten. Wir haben es also versäumt, ihnen die Botschaft des Islam zu überbringen , jemanden zu beleidigen, den sie nie gesehen oder getroffen haben.

Diese Beleidigungen werden den Status des Propheten (pbuh) nicht im Geringsten ändern. Allah ist genug, um den Namen Seines Gesandten (pbuh) zu schützen, ABER diese Beleidigungen sind eine Warnung von Allah über unser Versagen, die Botschaft des Islam zu überbringen

Geduld ist der Schlüssel..

Ihr werdet sicherlich in eurem Besitz und in euch selbst geprüft werden. Und du wirst sicherlich von denen, denen die Schrift vor dir gegeben wurde, und von denen, die Allah andere beigesellen, viel Schmähungen hören. Aber wenn du geduldig bist und Allah fürchtest – das gehört in der Tat zu den Angelegenheiten, die es wert sind, entschieden zu werden. (Quran 3:186)

Allah sagt im obigen Vers klar, dass wir eine Menge Zeug hören werden, das uns betrüben wird, ABER SEIEN SIE GEDULDIG.

Wir sind heute emotionale Marionetten geworden. Wir werden beleidigt und reagieren genau so, wie "sie" es von uns wollen. Das liegt daran, dass wir diesen Vers aus dem Koran vergessen haben. Wir müssen ruhig, gesammelt und berechnend sein.

Das ist nichts Neues

Die Quraish gingen die ganze Zeit herum und beleidigten den Propheten (pbuh). Als das islamische Reich expandierte, stieg die Zahl der Menschen, die den Propheten (pbuh) beleidigten, ABER der Prophet (pbuh) oder seine Gefährten verloren nie den Fokus. Sie verbreiteten die Botschaft weiter.

Verstehen Sie die Natur des Unglaubens

Wir sollten verstehen, dass es die Natur des Unglaubens ist, die Propheten (pbuh), die Bücher Allahs und sogar Allah zu beleidigen. Wir sollten überhaupt nicht überrascht sein. Unser Problem wird nicht dadurch gelöst, dass wir den Ungläubigen zurechtweisen, sondern mehr Bewusstsein über den Islam verbreiten, um den Unglauben zu beseitigen.

Sehen Sie, wie der Prophet (pbuh) auf eine Person reagierte, die in der Masjid Annabawi urinierte

Anas berichtet: Ein Beduine hat in der Moschee uriniert. Einige der Personen standen auf (um ihn zu tadeln oder ihn davon abzuhalten), aber der Gesandte Allahs (sallAllaahu alayhi wa sallam) sagte: „Lasst ihn in Ruhe; unterbrich ihn nicht. Er (der Erzähler) sagte: Und als er fertig war, rief er nach einem Eimer Wasser und goss es darüber. (Muslimischer Hadith 557, Buch der Reinigung)

Verstehen Sie unser Versagen

Was ist der Grund unseres Scheiterns?

• Sind wir wenige an der Zahl? ... jeder fünfte auf diesem Planeten ist Muslim
• Haben wir nicht die Mittel? ... Wir kontrollieren alle natürlichen Ressourcen unter unseren Füßen.

Der Prophet (Friede und Segen seien auf ihm) hat das islamische Reich nicht mit Zahlen oder Geld aufgebaut ... er hat vielmehr Herzen gewonnen und wir haben es nicht geschafft.

Gehen Sie zu irgendeiner Masjid, Sie werden sehen, dass wir sogar vergessen haben zu lächeln, was eine der Sunnahs des Propheten (pbuh) ist.

PS: Ich denke, wir sollten jeden wissen lassen, dass es inakzeptabel ist, den Propheten (pbuh) zu beleidigen, ABER sie müssen dies besser und mit Geduld vermitteln .

Ich denke, dieses Foto wird mehr als Worte sprechen

* Als Reaktion auf den missbräuchlichen Film über den Heiligen Propheten Muhammad, Segen und Frieden, verteilte „Discover Islam UK“ in London mehr als 110.000 Exemplare einer Übersetzung des Korans und des Lebens des Propheten Mohammed für die Bürger Londons .

(Ahl al-Sunna Ansicht)

Es liegt in der Verantwortung des Staates, dies als Blasphemie gegen den Propheten zu behandeln, was ein strafbares Verbrechen unter der Scharia ist.

Es kann drei Fälle einer Person geben, die dies tut:

1. Die Person ist ein Muslim – unter den sunnitischen Madhabs herrscht Einigkeit darüber, dass die Person ein Abtrünniger (مرتد) geworden ist und daher vom Staat hingerichtet werden muss. Der Unterschied besteht darin, dass, während ein gewöhnlicher Abtrünniger die Gelegenheit erhalten würde, Buße zu tun und der Hinrichtung zu entgehen, einem Gotteslästerer nach den meisten Schulen diese Gelegenheit nicht gewährt wird.

2. Die Person ist ein nichtmuslimischer Untertan des Islamischen Staates ( Dhimmi ) oder hat ein anderes Friedensabkommen mit den Muslimen ( Mu'aahid ) – die Ansicht der Mehrheit ( Maliki-, Shafi- und Hanbali-Denkschulen) ist, dass eine solche Person ist sollten auch vom Staat getötet werden. Die Hanafi-Schule ist der Ansicht, dass ihr Vertrag durch eine solche Handlung nicht ungültig wird und dass ein Tazir außer der Hinrichtung verhängt werden sollte, um die Person zu disziplinieren (wie z. B. schweres Auspeitschen).

   Beachten Sie, dass die meisten der späteren Hanafis ausgeführt haben, dass ihre Tötung nach Ermessen des Herrschers zulässig ist oder dass die Strafe die Hinrichtung sein sollte, wenn die Beleidigung offen erfolgte oder wenn sie wiederholt erfolgte oder wenn die Beleidigung darin bestand, etwas zu sagen was gehört nicht zum wesentlichen Glaubensbekenntnis der Nicht-Muslime. Siehe zB Radd al-Muhtar von Ibn Abidin al-Shaami.

3. Die Person ist ein nicht-muslimischer Harbi. Es wird vereinbart, dass sie getötet werden sollen, und dies fällt eher in die Kategorie der Kriegsführung als der gesetzlichen Bestrafung. Wissenschaftler haben festgestellt, dass sie getötet werden können, selbst wenn sie zu der Kategorie von Personen gehören, deren Tötung normalerweise im Krieg verboten ist, wie etwa Frauen und nahe Verwandte .

Zusammenfassend: Es gibt einen kategorischen Konsens darüber, dass derjenige, der den Propheten ﷺ beleidigt, bestraft werden muss. Und es besteht Einigkeit darüber, dass ein Muslim oder Harbi, der das tut, getötet werden soll. Und die Ansicht der Mehrheit ist, dass ein Dhimmi, der das tut, getötet werden muss. Und es gibt Meinungsverschiedenheiten unter den Madhabs darüber, ob Reue (dh Annahme \ Rückkehr zum Islam) die gesetzliche Strafe des Schuldigen aufhebt.

أجمع عوام أهل العلم على أن من سب النبي - صلى الله عليه وسلم - القتل

Der Konsens der meisten Menschen des Wissens ist, dass derjenige, der den Propheten ﷺ missbraucht, getötet werden soll.

^{— al-Ishraaf - Ibn al-Mundhir}

"

Die Gelehrten sind sich einig, dass derjenige, der den Propheten ﷺ beleidigt, ein Ungläubiger ist. Und die Androhung von Allahs Bestrafung ist auf ihm. Und das Urteil der Ummah ist, dass er getötet werden soll.

^{— Al-Shifaa bi Ta'reef Huqooq al-Mustafaa - von Qadi 'Iyad (zitiert Muhammad ibn Sahnun)}

Koran:

Die für dieses Gesetz zitierten koranischen Beweise beinhalten:

وإن نكثوا أي wider

Und wenn sie ihre Eide nach ihrem Vertrag brechen und eure Religion diffamieren , dann bekämpft die Anführer des Unglaubens, denn in der Tat gibt es für sie keine [heiligen] Eide; [bekämpft sie, dass] sie aufhören könnten.

^{– Koran 9:12}

Qurtubi schreibt in der Exegese dieses Verses:

" وممن قال ذلك مالك والليث وأحمد وإسحاق . ,

Ibn Mundhir sagte: Der Konsens der Leute des Wissens ist, dass die Strafe für die Beleidigung des Propheten der Tod ist. Und diejenigen, die das gesagt haben, sind Malik , Laith , Ahmad und Ishaq. Und dasselbe ist der Madhab von Shafi . Und es wird von Nauman ( Abu Hanifa ) überliefert: Die Person, die den Propheten beleidigt, wird nicht getötet, wenn sie von den Leuten der Dhimmah (nicht-muslimische Untertanen) ist.

" فأمر بقتلهم وقتالهم . وهو مذهب الشافعي رحمه الله

Was die Dhimmi (nicht-muslimische Untertanen) betrifft, so wird ihr Vertrag (der Sicherheit) annulliert, wenn sie unsere Religion missbrauchen. Dies ist der Mashur Madhab von Malik, aufgrund der Aussage Allahs [in 9:12] und Allah hat uns befohlen, sie zu töten und gegen sie zu kämpfen. Und das gleiche ist die Ansicht von Shafi.

" لأن الله عز وجل إنما أمر بقتلهم بشرطين: أحدهما esse العهastisch

Und das Sprichwort von Abu Hanifa lautet: Sie werden zur Buße gebracht, und ihr Vertrag wird nicht wegen ihres Missbrauchs widerrufen, es sei denn, sie brechen ihren Vertrag direkt mit ihren Handlungen; denn Allah hat dem Befehl, sie zu töten, zwei Bedingungen auferlegt: eine ist, dass sie den Vertrag brechen und die zweite, dass sie unsere Religion beschimpfen.

" " "

Unsere Antwort ist: Wenn sie etwas gegen ihren Vertrag tun, dann wird ihr Vertrag nur deswegen gebrochen und sie müssen nicht beide Bedingungen erfüllen [eine Person, die den Vertrag bricht, indem sie uns bekämpft, aber unsere Religion nicht diffamiert kann getötet werden, es ist sowohl rational als auch in der Scharia bewiesen] ...

Und bei uns ist die beabsichtigte Bedeutung wie folgt: Wenn sie ihre Verträge brechen, dann ist es erlaubt, gegen sie zu kämpfen, und wenn sie ihre Verträge nicht brechen, aber indem sie sich daran halten, unsere Religion diffamieren, dann ist es (auch) erlaubt bekämpfe sie.

[Ein Beispiel] wird über Umar berichtet, dass, als ein Dhimmi ein Tier mit einem Nagel oder Dorn durchbohrt hatte, auf dem eine muslimische Frau ritt, und es verursachte, dass sie fiel und ihre Geschlechtsteile entblößte, dann ließ Umar den Dhimmi kreuzigen an der Stelle.

أكثر العلماء على أن من سب النبي صلى الله عليه وسلم من أهل الذمة أو عرض أو استخف بقدره أو وصفه بغير الوجه الذي كفر به فإنه يقتل ، فإنا لم نعطه الذمة أو العهد على هذا . إلا أبا حنيفة والثوري وأتباعهما من أهل الكوفة فإنهم قالوا : لا يقتل ، ما هو عليه من الشرك أعظم ، ولكن يؤدب ويعزر . والحجة عليه قوله تعالى : وإن نكثوا الآية

Die meisten Ulema sind sich einig, dass eine Person von den Dhimmis, die den Propheten beleidigt oder beschimpft und verleumdet ... dann soll sie getötet werden; Mit Ausnahme von Abu Hanifa, Thawri und ihren Anhängern aus dem Volk von Kufa, die sagen, dass sie nicht hingerichtet werden ... aber sie werden diszipliniert und mit Tazir bestraft. Der Beweis für [all diese] ist die Aussage Allahs [in 9:12]

^{— Tafsir Qurtubi ; meine persönliche Übersetzung also mit Vorsicht behandeln}

Abu Bakr Jassas schreibt in der Exegese des Verses:

"

وقد اختلف الفقهاء في ذلك ، فقال أصحابنا : { يعزر ولا يقتل } ، وهو قول الثوري وروى ابن القاسم عن مالك فيمن شتم النبي صلى الله عليه وسلم من اليهود ، والنصارى

{قتل إلا أن يسلم}

Und dies ist ein Beweis für die Aussage der Juristen, dass jemand, der den Propheten von den Leuten von Dhimma verflucht , ihren Vertrag und seine Verpflichtung, sie auszuführen, verletzt hat

Darin unterscheiden sich die Juristen. Unsere Gefährten (die Hanafis) sagen: Sie werden nicht getötet, sondern Tazir gegeben. Und das ist auch der Spruch von Thawri . Und Ibn Qasim überlieferte von Malik , dass derjenige, der den Propheten von den Juden und Christen verflucht, getötet wird, mit der Ausnahme, dass sie den Islam annehmen.

...

وقال الليث في المسلم ي النruch صلى الله عليه وسلم: إنه لا ي ،ر ولالتاäck ويقلصان ، ، و وachs.

وقال الشافعي : { ويشترط على المصالحين من الكفار أن من ذكر كتاب الله أو محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم بما لا ينبغي أو زنى بمسلمة أو أصابها باسم نكاح أو فتن مسلما عن دينه أو قطع عليه طريقا أو أعان أهل الحرب بدلالة على المسلمين أو آوى . ä

Und Laith sagte: Wenn ein Muslim den Propheten beleidigt, wird ihm weder Aufschub gewährt noch zur Buße aufgefordert, sondern er wird sofort hingerichtet, und die gleiche Regelung gilt für Juden und Christen.

Und Shafi sagte: Wenn die Muslime mit den Ungläubigen Frieden schließen, dann sollte ihnen eine Bedingung auferlegt werden, dass, wenn einer von ihnen Allah oder Seinen Gesandten beleidigt oder mit einer muslimischen Frau Ehebruch begeht oder versucht, einen Muslim von seiner Religion abzubringen, oder dies tut Straßenraub gegen die Muslime oder hilft den Feinden der Muslime gegen sie, dann wird der Vertrag für ihn ungültig, sein Blut wird legal sein und die Verantwortung von Allah und Seinem Gesandten für die Sicherheit seines Lebens wird aufgehoben.

...

"

Unter den Muslimen besteht keine Meinungsverschiedenheit darüber, dass ein Muslim, der den Propheten beleidigt, ein Abtrünniger wird und hingerichtet werden muss.

^{— Tafsir Jassas ; meine persönliche Übersetzung also mit Vorsicht behandeln}

Ibn Kathir schreibt in der Exegese des Verses:

(وطعنوا في دينكم)

أي : عابوه وانتقصوه . "

(und deine Religion angreifen...) mit Missbilligung und Kritik, deshalb muss derjenige bekämpft werden, der den Gesandten, Friede sei mit ihm, verflucht oder die Religion des Islam durch Kritik und Missbilligung angreift.

^{– Tafsir Ibn Kathir ; [ gekürzte englische Übersetzung ]}

Verschiedene andere Verse werden auch von einigen Gelehrten als unterstützende Beweise angeführt. Zum Beispiel legt 9:29 das Prinzip für den Umgang mit Dhimmis fest, dass „ kämpfen, bis sie bereitwillig die Dschizyah geben, während sie gedemütigt sind “ – eine Person, die den Propheten der Muslime offen beleidigt, ist weit davon entfernt, gedemütigt und unterworfen zu werden, also muss Krieg sein fertig mit ihnen.

Ähnlich Verse wie 9:61 und 33:57 , die besagen, dass es Strafe und Fluch auf diejenigen gibt, die den Propheten beleidigen. Und die Hinrichtung durch die Muslime ist ein Weg, wie dies verwirklicht wird.

Ahadith:

Es folgen einige Ahadith, die von den Gelehrten als Beweis angeführt werden:

• Die Tötung der Frau durch den blinden Sahabi:

  أن أعمى كانت له أم ولد تشتم النبي - صلى الله عليه وسلم - وتقع فيه فينهاها، فلا تنتهي، ويزجرها فلا تنزجر، قال: فلما كانت ذات ليلة جعلت تقع في النبي - صلى الله عليه وسلم - وتشتمه، فأخذ المغول فوضعه في بطنها، واتكأ عليها فقتلها ... فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ألا اشهدوا أن دمها هدر

  Ein blinder Mann hatte eine Sklavenmutter , die den Propheten (ﷺ) beschimpfte und ihn herabsetzte. Er verbot es ihr, aber sie hörte nicht auf. Er wies sie zurecht, aber sie gab ihre Gewohnheit nicht auf. Eines Nachts begann sie den Propheten (ﷺ) zu verleumden und ihn zu beschimpfen. Also nahm er einen Dolch, legte ihn auf ihren Bauch, drückte ihn und tötete sie. ... Der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: "Ich bezeuge, dass ihr Blut erlaubt ist ."

  ^{— Nasai und Abu Dawud}

  Das bedeutet, dass sie es verdient hatte, getötet zu werden. Imam Abu Dawud und Imam Nasai haben diesen Hadith unter dem Kapitel mit dem Namen „ Urteil über jemanden, der den Propheten verleumdet“ ( الحكم فيمن سب النبي ) aufgezeichnet. Und zahlreiche andere Hadith-Gelehrte und Juristen haben sich ebenfalls auf diesen Hadith als Beweis für das Gesetz verlassen.

• Der Hadith von Abu Bakr über jemanden, der den Propheten ﷺ beleidigt:

  "

  Ein Mann sprach scharf zu Abu Bakr As-Siddiq, und ich sagte: ‚Soll ich ihn töten?' Er hat mich abgewiesen und gesagt: ‚Das ist für niemanden nach dem Gesandten Allahs [ﷺ].‘“

  ^{— Nasai und Abu Dawud}

  أجمع عوام أهل العلم على أن من سب النبي - صلى الله عليه وسلم - القتل ... ومما يحتج به في هذا الباب قصة كعب بن الأشرف ... وتغيظ أبو بكر الصديق -رضي الله عنه - على رجل، فقال مِن أصحابه أبو برزة: أضرب عنقه؟ فقال: ما كانت لأحد بعد رسول الله

  Die Ulema sind sich im Allgemeinen einig, dass derjenige, der den Propheten ﷺ missbraucht, getötet werden soll … und sie haben sich als Beweis auf die Geschichte von Ka’b bin Al-Ashraf … und die Geschichte des Zorns von Abu Bakr verlassen auf eine Person, als Abu Barzah fragte: "Soll ich ihn töten?" und Abu Bakr antwortete 'Das ist für niemanden nach dem Gesandten Allahs ﷺ' ...

  ^{— al-Ishraaf - Ibn al-Mundhir}

  Das bedeutet, dass eine Person, die hart mit oder über den Propheten ﷺ spricht, getötet werden könnte – im Gegensatz zu einer Person, die jemand anderen beschimpft. Dieser Hadith wurde auch von Abu Dawud und Nasai unter dem gleichen Kapitel wie der vorherige als Beweis für das Töten von jemandem, der den Propheten ﷺ beschimpft, aufgezeichnet.

• Die Hinrichtung von Ka'b bin Al-Ashraf.

  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لكعب بن الأشرف فإنه قد آذى الله ورسappizide

  Der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: "Wer ist bereit, Ka'b bin Al-Ashraf zu töten, der Allah und seinen Apostel verletzt (beleidigt) hat?"

  ^{— Buchari}

  وقال الشافعي: cht

  Imam Shafi'i sagte: Der Dhimmi, der den Propheten ﷺ missbraucht, soll getötet werden. Und er stützte sich auf die Überlieferung bezüglich Ka'b bin Al-Ashraf als Beweis dafür.

  ^{— Ma'alim as-Sunan von Al-Khatabi}

  Der Beweis in diesem Hadith ist offensichtlich, da der Prophet die Hinrichtung von Ka'b befahl und seinen Grund als Beleidigung gegen Allah und sich selbst angab.

• Die Hinrichtung von Abu Rafi'.

  بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي رافع اليهودي رجالا من الأنصار ... وكان أبو رافع يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم

  Der Gesandte Allahs (ﷺ) schickte einige Männer von den Ansar, um Abu Rafi' zu töten ... Abu Rafi' pflegte, den Gesandten Allahs (ﷺ) zu verletzen.

  ^{— Buchari}

  الحجة في إيجاب قتل من سبه أو عابه صلى الله عليه وسلم ... وفي الحديث الصحيح أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل كعب ابن الأشرف ... وكذلك قتل أبا رافع

  Der Beweis für die Verpflichtung, denjenigen zu töten, der den Propheten ﷺ beleidigt, beinhaltet ... und den Sahih Hadith bezüglich des Befehls des Propheten ﷺ, Ka'b bin Al-Ashraf zu töten ... und ebenso die Tötung von Abu Rafi'. ..

  ^{— Al-Shifaa bi Ta'reef Huqooq al-Mustafaa von Qadi 'Iyad}

• Die Hinrichtung von Ibn Khatal:

  بأستار الكعبة، فقال اقتلوه

  (Bei der Eroberung von Mekka) ... Ein Mann kam und sagte: "Ibn Khatal klammert sich an die Vorhänge der Ka'bah.

  Der Prophet (ﷺ) sagte: „Töte ihn.“

  ^{— Buchari}

  قال العلماء إنما قتله لأنه كان قد ارتد عن الاسلام وقتل مسلما كان يخدمه وكان يهجو النبي صلى الله عليه وسلم ويسبه وكانت له قينتان تغنيان بهجاء النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين

  Die Gelehrten sagten: Er wurde getötet, weil er vom Islam abgefallen war und einen muslimischen Diener von ihm getötet hatte und den Propheten ﷺ verspottet und ihn missbraucht hatte und Sängerinnen beschäftigt hatte, die Lieder sangen, die den Propheten ﷺ und die Muslime verspotteten

  ^{— Sharah Sahih Muslim von Nawawi}

  واستدل المالكيoffe من حديث ابن خطل أن من سب النبى قتل ولا يستاب كما فīلل الograph (صلى الograph

  Die Malikis haben aus dem Hadith über Ibn Khatal abgeleitet, dass die Person, die den Propheten missbraucht, getötet werden soll und dass Reue nicht akzeptiert werden soll.

  ^{– Sharah Sahih Bukhari von Ibn Batal}

  Einige Gelehrte haben festgestellt, dass Ibn Khatal sich dreier Verbrechen schuldig gemacht hat, die die Todesstrafe verdienen (i) Apostasie (iii) Mord und (iii) Blasphemie. Die Art seiner Hinrichtung zeigt jedoch, dass er wegen Blasphemie verurteilt wurde, da es nicht zu den anderen Verbrechen passt. Ein Mörder wird der Familie des Opfers übergeben und sie haben das Recht, dem Täter zu vergeben oder sich an ihm zu rächen. Während ein Abtrünniger, der sich ergibt, eingesperrt wird und die Chance erhält, Buße zu tun und sich selbst zu retten. Ibn Khatal wurde jedoch bedingungslos zum Tode verurteilt – selbst nachdem er sich ergeben hatte und versuchte, in der Kaaba Asyl zu bekommen.

• Die (abgesagte) Hinrichtung von Mabur – einer Person, die unangemessen die Umm Walad des Propheten (Konkubine, die sein Kind zur Welt brachte) besuchte.

  أī

  Ein Mann wurde beschuldigt, intime Beziehungen zur Umme Walad des Gesandten Allahs (ﷺ) zu haben. Der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte zu Ali: „Geh und schlag ihm auf den Hals.“

  ^{— Moslem}

  وفيه من آذى النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - وجب قتله

  Dies ist ein Beweis dafür, dass es Pflicht ist, denjenigen zu töten, der den Propheten beleidigt

  ^{— Al-Muhalla bi'l-Aathaar - Ibn Hazm}

  Gelehrte haben festgestellt, dass ein möglicher Einwand gegen diesen Hadith darin besteht, dass diese Person wegen Zina verurteilt wurde.

  Die Strafe für Unzucht beträgt jedoch 100 Peitschenhiebe ( 24:2 ). Und für Ehebruch ist es zu Tode steinigen, obwohl es sehr wahrscheinlich ist, dass diese Person unverheiratet war und es sich daher um Unzucht und nicht um Ehebruch handelte. Auch die Verurteilung von Zina erfordert vier Zeugen ( 4:15 ), die behaupten, tatsächlich gesehen zu haben, wie die Eichel in die Vagina eindringt.

  Wir können sehen, dass dieser Vorfall anders ist. Der Prophet ﷺ urteilte über Enthauptung und nicht über Auspeitschung oder Steinigung . Es ist auch offensichtlich, dass es keine Zeugen der Tat gab, da sich herausstellte, dass es sich bei der Person um einen Eunuch handelte. Diese Unterschiede sind ein Beweis dafür, dass das Urteil nicht als Strafe für Zina verhängt wurde, sondern als Strafe für die Beleidigung des Propheten ﷺ.

• Der Ahadith über diejenigen, denen bei der Eroberung Mekkas das Asyl verweigert wurde:

  لما كان يوم فتح مكة أمن رسول الله صلى الله عليه وسلم النا voraus إلا أأربetter ألوgegen وإwas إكقwirkungen قلوörter وإwas وإإwirkungen إلققلааspreches إلتلولوches ches وإلتلتقwirkungen

  Am Tag der Eroberung von Mekka gewährte der Gesandte Allahs [SAW] den Menschen Amnestie, mit Ausnahme von vier Männern und zwei Frauen. Er sagte: ‚Tötet sie, selbst wenn ihr sie an den Decken der Ka'bah festhalten seht.'

  ^{— Nasai und Abu Dawud}

  "

  [Im Kapitel über das Urteil des Propheten über diejenigen, die gelästert haben] ... Der Prophet gewährte am Tag der Eroberung von Mekka allen Menschen Amnestie, mit Ausnahme einer kleinen Gruppe, die ihn missbraucht und beleidigt hatte, und diese waren es vier Männer und zwei Frauen.

  ^{— Zaad al-Ma'aad - Ibn al-Qayyim}

Und es gibt viele andere ähnliche Berichte in der Serah und Athar der Sahaba, die dies bestätigen.

Versöhnung mit Texten, in denen Beleidigungen verziehen werden:

Manchmal wird die Frage aufgeworfen, dass es Koranverse gibt, die vorschreiben, sich von Beleidigungen der Ungläubigen und Ahadith abzuwenden, wo Beleidigungen anscheinend ungestraft bleiben:

Der Koran befiehlt uns, Geduld zu zeigen und die Beleidigungen der Ungläubigen zu vergeben und zu ignorieren. Zum Beispiel Verse 3:186 , 5:13 , 73:10 , 28:55 usw.

Und der Prophet pflegte Menschen zu vergeben, die ihm Unrecht getan hatten, wie zum Beispiel, als Juden ihn mit Samu 'Alaika (Tod sei mit dir) begrüßten - Bukhari 6926 - oder als Heuchler ihn beleidigten - Bukhari 4335 .

Darauf geben die Gelehrten folgende Antworten:

• Der Prophet ﷺ hatte das Recht, Verstöße gegen sich selbst zu vergeben – jedoch haben die Muslime nicht das Recht, Schuldigen in seinem Namen zu vergeben, sondern sie müssen die gesetzlichen Strafen ausführen, die ihnen befohlen wurden.

• Bei einigen dieser Vorfälle wissen wir, dass die Sahaba eifrig waren und anboten, diejenigen zu töten, die den Propheten beleidigt hatten:

  يا رسول الله دعني أضرب عنق هذا المنافق

  O Gesandter Allahs (ﷺ), lass mich diesen Heuchler töten!

  Und als der Prophet ﷺ das Angebot ablehnte, gab er den folgenden Grund dafür an, sie nicht auszuführen:

  يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه

  damit die Leute nicht sagen, dass Mohammed seine Gefährten tötet.

  ^{— Buchari}

  أن يتحدث الناس أني أقتل أصحابي

  Die Leute würden sagen, dass ich meine Gefährten töte.

  ^{— Moslem}

  Er sagte weder „Allah hat mir verboten, sie zu töten“, noch tadelte er die Sahaba für ihren Vorschlag. Dies beweist, dass das Töten dieser Heuchler tatsächlich erlaubt war und der Prophet ﷺ nur aus bestimmten Gründen oder im öffentlichen Interesse davon abgehalten hat. Der Prophet ﷺ hatte das Recht, Verstöße gegen sich selbst zu übersehen, aber wir haben nicht das Recht, in seinem Namen zu vergeben.

• Diese Koranverse und Ahadith sind aufgehoben oder es gibt eine Ausnahme in ihnen für Vorfälle von Blasphemie.

  Zu Beginn der islamischen Periode gab es nur wenige Muslime und es fehlte ihnen die Macht, energisch auf das von Ungläubigen begangene Unrecht zu reagieren. Daher wurde dem Propheten befohlen, geduldig zu sein, zu vergeben und sich abzuwenden – da eine Konfrontation in diesem Stadium dem Überleben der muslimischen Ummah abträglich gewesen sein könnte. Dies sollte nur für einen begrenzten Zeitraum sein, wie der Vers andeutet:

  اعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره

  Also vergib und übersehe, bis Allah Seinen Befehl erfüllt.

  ^{– Koran 2:109}

  Mit der Zeit wuchs die Zahl der Muslime und gewann an Stärke, und danach wurde dem Propheten ﷺ befohlen, Gewalt anzuwenden. Also entsandte er Expeditionen, um sie hinzurichten, und verhängte gesetzliche Strafen gegen sie.

  يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم

  Oh Prophet, kämpfe gegen die Ungläubigen und die Heuchler und sei hart zu ihnen.

  ^{– Koran 9:73}

  وهذه الآية نسخت كل شي من العفو والصلح والصفح

  Und dieser Vers hob alles andere bezüglich Vergebung, Kompromiss und Übersehen [der Ungläubigen] auf.

  ^{— Tafsir al-Qurtubi}

  هذه الآية نسخت كل آية في القرآن فيها ذكر الإعراض والصبر على أذى الأعددددد

  Der Vers (9:5) hob jeden Vers im Koran auf, der die Abkehr von und Geduld gegenüber dem Schaden erwähnte, der von den Feinden verursacht wurde.

  ^{— Tafsir al-Baghawy}

  فاقتلوا المشركα

  Vers 9:5 und Vers 9:29 aufgehoben, um den Ungläubigen zu vergeben.

  ^{— Tafsir ibn Abi Hatim}

  Es wird an den Versen gehandelt, die später offenbart wurden, und nicht an aufgehobenen Versen. Genauso wie wir keinen Wein mehr trinken oder Jerusalem im Salah begegnen können, können wir Menschen nicht länger für Verbrechen begnadigen, bei denen eine Bestrafung obligatorisch geworden ist.

• Einige dieser Vorfälle (wie die Begrüßung der Juden) waren keine eindeutigen Beleidigungen und ließen sich plausibel leugnen. Einige von ihnen hatten nicht genügend Zeugen und die Heuchler leugneten, etwas gesagt zu haben, wenn sie konfrontiert wurden, oder sie täuschten Reue vor.

Verweise:

Im Folgenden finden Sie einige Texte, die dieses Thema ausführlich behandeln.

• Al-Shifaa bi Ta'reef Huqooq al-Mustafaa ( الشفا بتعريف حقوق المصطفى ) - von Qadi 'Iyad (Maliki) --- [ englische Übersetzung ]

• As-Saarim al-Maslool 'ala Shaatim ar-Rasool (الصارم المسلول على شاتم الرسول) - von Ibn Taymiyyah (Hanbali)

• Al-Saif al-Maslool 'ala man Sab ar-Rasool ( السيف المسلول على من سب الرسول ) - von Taqiy al-Deen al-Subki (Shafi'i)

• Tanbeeh Ul Walat Wal Hukam Ala Ahkam Shatim Khair Ul Anam ( تنبیہ الولاۃ والحکام علی احکام شاتم خیرالانام ) - von Ibn Abideen (Hanafi)

(Schia-Ansicht)

Obwohl der Islam Religion der Barmherzigkeit ist, ist diese Barmherzigkeit nicht für alle gleich. Koran sagt: (der Vers ist lang, also erwähne ich nur den verwandten Teil)

Met اللّـّـanis والّذِّذِينَ مَعارِ‌ أ أأشِاءُ على الْكُفارِ‌ ُ‌ح ُ‌ح ُ‌ح ُ‌ح ُ‌ح ُ‌ح ُ‌ح ُ‌ح ُ‌ح ب ب ب ب ب ب ب ب بches َمْ ...

Muhammad ist der Gesandte Allahs; und die mit ihm sind stark gegen die Ungläubigen , barmherzig untereinander ... http://tanzil.net/#48:29

Laut Fiqh des schiitischen Islam gilt es als Murtad (Abtrünniger) und sollte getötet werden, wenn der beleidigte Prophet Muslim oder Ex-Muslim ist . Aber wenn er ein Nicht-Muslim ist, hängt es vom Befehl von Wali Faqih (dh dem islamischen Führer zur Zeit der Okkultation des 12. Imams , derzeit Imam Khamenei ) ab, und jeder Befehl des Führers in dieser Hinsicht sollte von Muslimen ausgeführt werden.

Bezug:

• Diese Fatwa
• Islamische Regierung: Governance des Juristen von Imam Khomeini (ra)

Duplizieren von hier :

Muslime werden von unhöflichen Menschen gehänselt, die an nichts anderes glauben als an sich selbst und ihre eigene (schmutzige) Politik. Die Leute haben das Recht, über uns und unsere Überzeugungen zu lachen und wir sollen glücklich bleiben? Jemand verspottet meinen Vater und ich bleibe lächelnd, ist die Reaktion eines psychisch gesunden Menschen? Muslime respektieren ihre Propheten mehr als ihre Väter.

Wenn du sie fragst, erklären sie (mit Nachdruck): "Wir haben nur müßig und im Spiel geredet." Sprich: "War es Allah und Seine Zeichen und Sein Gesandter, dass ihr euch verspottet habt?" (Al-Tubah:65)

Redefreiheit ist nur dann ein respektiertes Recht, wenn eine Frage gestellt wird, um etwas zu erfahren, sei es Gott oder die historischen Fakten über unseren Propheten und Imame, PBU. Aber es gibt Zeiten, in denen jemand fragt, nicht um zu lernen, sondern um uns zum Lachen zu bringen, dann wäre das Verhalten gegenüber dem Fragesteller anders, als es sein sollte. Die meisten Beleidigungen islamischer Werte sind für uns nur einige (politische, geplante) Untersuchungen, um zu sehen, wo die Tragschwelle des Muslims liegt! Muslime schweigen, sie würden immer weiter gehen, aber die Muslime haben sich dank Allah als eifrig erwiesen und den Vereinigten Staaten und dem globalen Zionismus nicht erlaubt, ihre neue Weltordnung zu erreichen, die sie beabsichtigen.

BEARBEITEN. Der gerade in den USA produzierte Film, der den heiligen Propheten PBUH beleidigt, ist natürlich nicht künstlerisch oder sonst und man kann nicht davon ausgehen, dass sein Ziel etwas anderes ist, als die Wut der Muslime zu stimulieren, einen interreligiösen Krieg (einen weiteren Kreuzzug) zu beginnen oder sie zu erschrecken eigene christliche und andere nicht-muslimische Menschen von Muslimen, um sie gegen einen gemeinsamen Feind zu vereinen, um die Sorgen ihres Volkes über die wirtschaftlichen und politischen Krisen in ihren eigenen Ländern abzulenken. Damit Muslime und Nicht-Muslime auf der ganzen Welt dieser schmutzigen Politik gegenüber vorsichtig sind, sollten wir demonstrieren, dass wir nicht passiv, sondern auch friedlich sind, damit der globale Zionismus kein einziges Ziel erreicht.